ርእሰ-ዓንቀጽ ሰደህኤ
ቅድሚ ክልተ ዓመት ብ3 ጥቅምቲ 2013 “ኣብ ኢጣልያዊት ደሴት ላምፓዱሳ ልዕሊ 350 ኤርትራውያን ዝርከብዎም ኣፍሪቃውያን ናብ ስደት እንዳምርሑ፡ ኣብ ባሕሪ ጥሒሎም ሞይቶም” ዝብል ዜና ምስተሰምዐ፡ ኣይኮናንዶ ምቃል መሰንገለኦም ዝኾና ኤርትራውያን ዓለም ብዓለማ ሰንቢዳን ኣንቀጥቂጣን። ተረኽቦ ላምፓዱሳ ብሓንሳብ ዝለዓለ ብዝሒ ኤርትራውያን ዝሃለቑላ ኣጋጣሚ ብምንባራ ነቲ ስንባደን ሓዘንን ኣዕሪጋቶ እምበር፡ እዚ ሓደጋ ናይ መጀመርያ ወይ ናይ መወዳእታ ኣይነበረን። ቅድሚኡን ድሕሪኡን፡ ብዙሓት ኤርትራውያን፡ ካብ ዓዶም ወጺኦም ክስደዱ እንከለዉ ኣብ ዶባት ዝተረሸኑ፡ ኣብ ጉዕዞ ኣብ ምድረበዳታት ብጽምእን ጥሜትን ዝሓለፉ፡ ኣብ ባሕሪ ዝጠሓሉ፡ ብጥሩፋት ዝተቐንጸሉ፡ ውሽጣዊ ኣካላቶምኣብ ዕዳጋ ወሪዱ ዝተሸጠ፡ ኣብቲ ክበጽሕዎ ዝተጸበይዎ ቦታ ምስ በጽሑ እውን ብዝተፈላለየ ሓደጋታት ዝጠፍኡ ዘለዉ ኤርትራውያን ውሑዳት ኣይኮኑን።
ድሕሪ ተረኽቦ ላምፓዱሳ፡ መብዛሕትና እዚ ሓደጋዚ ዘመሓላልፎ ናይ “ንጠንቀቕን ንለብምን” መልእኽቲ ስለ ዝህሉ፡ እቲ ህልቂት ኣይክድገምን እዩ ዝብል ተስፋ ነይሩና። እንተኾነ ምናልባት ደአ እቲ ናይ ሓደ መዓልቲ ህልቂት ኣሃዝ ይንኪ ይኸውን እምበር እቲ ናይ ኤርትራውያን በተመሳሳሊ ኣገባብ ምጥፋእ ኣይዓረፈን ምናልባት እውን ወሲኹ ይኸውን። እዚ ድማ ተረኽቦ ላምፓዱሳ ኣሕዛኒ ዝኸውን በቲ ብ3 ጥቅምቲ 2013 ዘጋጠመ ማህሰይቲ ጥራይ ዘይኮነስ፡ ክንመሃረሉ ብዘይምኽኣልና’ውን እዩ። ኤርትራውያን፡ ዘይውሑስን ዘይጽኑዕን ስደት ከም መፍትሒ ዝመርጽሉ ዘለዉ ምኽንያት ወይ እቲ ጠንቂ እቲ ኣብ ኤርትራ ዘሎ ኣይግዳዱ ጉጅለ ህግደፍ ምዃኑ ፍሉጥ እዩ። እንተኾነ እዚ ጉጅለ’ዚ ንኤርትራውያን ዝርህርህ ልቢ ከም ዘየብሉ ጥራይ ዘይኮነስ ንጥፍኣቶም ዝተዓጥቀ ምዃኑ ባዕሉ ብተደጋጋሚ ነጊሩና ክነሱ፡ ሰለምንታይ ናብቲ መፍቶኡ ዝኾነ ኣህላቒ መጻወድያ ንኣቱ ኣለና? ንዝብል ክንሓስበሉ ዝግበኣና እዩ።
ካብ’ቲ ንጥፍኣት ኤርትራን ህዝባን ዝተዓጥቀ ጉጅለ ህግደፍ ንጽበዮ ጽቡቕ ነገር ከም ዘየለ ንፈልጥ ኢና። በቲ ድሕሪ ህልቂት ላምፓዱሳ ዘርኣዮ ኣሽካዕላልን፡ ዓለም በቲ ጉዳይ ከተእውን መፍትሒ ከተናዲ ክትለዓዓል እንከላን ዝሕጭጮ ዝነበረን፡ ንሬሳታት ናይቶም ግዳያት ብዝነፈጎ ክብርን ድማ ኣብ ልዕሊ ኤርትራውያን ዘለዎ ንዕቀትን ዝከሓነ ጽልእን ክሳብ ክንደይ ደረቱ ዝሓለፈ ምዃኑ ኣራጒዱ ኣርእዩና እዩ። ካብዚ ነቒልና ኢና ድማ ናይ ከምዚ ዓይነት ጸገም ፍታሕ ብፍጹም ካብ ህግደፍ ንጽበዮ ኣይኮነን እንብል። እቲ መመሊሱ ዘሕዝን ናይዞም ግዳያት ኣስከሬናት ክሳብ ሎሚ መንነቱ ዘይተነጸረን ዘይተቐብረን ምዃኑ እዩ። እዚ ኩነታት ብኹሉ ማሕበራዊ መዕቀኒ ክምዘን እንከሎ፡ ክሳብ ክንደይ ከም ዘቐንዙን፡ ኣብ ልዕሊ ቀረባቶም ዝገድፎ በሰላ መሪር ምዃኑን ምግማቱ ዘጸግም ኣይኮነን።
ኣብዚ ናይ ሓዘን ዝኽሪ ኮይና ብዛዕባዚ ዝሓለፈን ቀጻሊ ዘሎን ህልቂት ምስትንታን በይኑ መፍትሒ ከም ዘየምጸኣልና ንርደኦ ኢና። እቲ መፍትሒ ተሓጋጊዝካ ነቲ ጠንቂ ምውጋድ እዩ። እቲ ካልእ እንተላይ ስደት መፍትሒ ከምዘይከውን ብግብሪ ተረጋጊጹ እዩ። ስለዚ ናይ ሕማምና መፈወሲ ፈሊጥናዮ ኣለና። ፈውስና እንዳፈለጥናዮ ክንፍወስ ዘይምኽእልናን በቲ ሕማም ንሳቐ ምህላውናን ከዓ ካልእ ዘገርም ተርእዮ እዩ። እቶም በቲ ኣብ ግዜ ላምፓዱሳ ኮነ ቅድሚኡን ድሕሪኡን ብዘጋጣመ ሓደጋ እንሓዝን ብዙሓት ኢና። እቶም መፍትሒ ኣብ ምምጻእ ነናትና እጃም ዘለና እውን ብዙሓት ኢና። እቶም ዘይውሑስ መንገዲ ስደት ብምምራጾም ግዳያት ዝኾኑ ዘለዉ፡ ህዝቢ ኤርትራ ብሓፈሻ ብፍላይ ድማ ወለድን ቤተሰብን ግዳያት፡ ተቓወምቲ ፖለቲካውን በርገሳውን ሓይልታት ኤርትራ፡ ኣብ ዶባት ኣሕዋቶምን ኣሓቶምን ክርሽኑ መምርሒ ዝተዋህቦም ኣባላት ሓይልታት ምክልኻል ኤርትራ፡ ከምኡ እውን ሕብረተሰብ ዓለም መፍትሒ ኣብ ምርካብ ነናቶም ብጽሒት ኣለዎም። እቲ ዝኸበደ ጾር ግና ናትና ናይ ኤርትራውያን እዩ።
ጻዕርናን ጻዋዒትናን’ኳ ሓድሽ ተዘይኮነን፡ ሰልፊ ደሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ፡ ሎሚ እውን ብሓፈሻ ሕብረተሰብ ዓለም ብፍላይ ድማ ነቲ ንቡር ዘይረኸበ ናይ ዜጋታትና ኣስከሬናት ከዚኑ ዘሎ መንግስቲ ኢጣልያ፡ ኣብ ልዕሊ እቲ ካብቲ ንቡር ባህልና ወጺኡ በቲ ሓመድ ኣዳም ዘይለበሰ፡ ሬሳታት ዝሕጭጭ ዘሎ ጉጅለ ህግደፍ ተጽዕኖ ብምፍጣር፡ መንነቶም ብግቡእ ተነጺሩ ኣብ ዓዶም ዝቕበርሉ ኩነታት ክፈጥር ንጽወዖ ኣለና። እዚ ጻውዒት ናብ ኩሎም ምእቲ ሰብኣዊ መሰላት ንዝተሰለፉ ዞባውያንን ዓለም ለኻውያንን ኣካላት እውን ዝምልከት እዩ። ካብዚ ሓሊፉ ምስዚ ኩሉ ውህሉል ገበናቱ ነቲ ጉጅለ ዘህጥርን ነቲ ኣብ ልዕሊ ህዝብና ተኺልዎ ዘሎ ናይ ጭቆና ኣጽፋር መሊሱ ዘትርርን ናብቲ ውጹዕ ህዝብና ዘይበጽሕ፡ ካልእ ጉልባብ ብምልባስ ሓገዝ ከይወሃቦ ነዘኻኽሮም። ምስዚ ብዝተተሓሓዘ እቶም ድሕሪ ክንደይ ፈታኒ መጻወድያታት ሓሊፎም ኣብቲ መዕለቢና ዝበልዎ ሃገር ምስ በጽሑ ዘይተጸበይዎ ጸገማት ዘጋጥሞም ዘሎ ግቡእ ቆላሕታ ክግበረሎምን፡ ጠንቂ ስደቶም ሕሱም ፖለቲካዊ ወጽዓ ምዃኑ ብሩህ ክንሱ፡ ምስ ቁጠባዊ ምኽንያት ኣተሓሒዝካ መሰል ስደተኛ ንምንፋጎም ዝረአ ዘሎ ምልክታት ጠጠው ክብል በዚ ኣጋጣሚ ዝኽሪ 2ይ ዓመት ላምፓዱሳ ደጊምካ ምጽዋዕ ቦታኡን ግዜኡን እዩ ዝብል እምነት ኣለና።
2 ጥቅምቲ 2015
ርእሰ-ዓንቀጽ ሰደህኤ፦
ኣብዚ ዝሓለፈ መዓልታት ኣቦመንበር ሰልፊ ደሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ ናይ መላእ ኣባላት ሰልፊ ኣኼባ ኣካይዱ። እዚ ሃገርናን ህዝብናን ኣብ ኣዝዩ ጽንኩር ኩነታት ኣብ ዝርከብሉ መድረኽ ዝተኻየደ ኣኼባ፡ ቀንዲ ቆላሕታኡ ውሽጣዊ ሰልፋዊ ጉዳይ ኮይኑ ንህልዊ ኩነታት ሃገርናን ከባቢናን’ውን ዝጓሰየ ኣይነበረን። እዚ ኣኼባ ብተራ ሓበሬታ ናይ ምትሕልላፍን ዝቐረበ ሕቶታት ምምላስ ጥራይ ዝውሰድ ዘይኮነስ ናይ ደሞክራሲ ኣዕኑድ ካብ ዝኾኑ ግሉጽነት፡ ተሓታትነትን ኣሳታፍነትን ኣብ ምዕኳኽ እውን ግደኡ ዕዙዝ እዩ።
ናይዚ ኣኼባ ቀንዲ ዕላማ ብፍላይ ኣብዚ ቀረባ እዋን ብዓወት ናይ ዝተቓነዐ 2ይ ጉባአ ሰደህኤ ውጽኢት ንምሕባር ኮይኑ፡ እቶም ዝጸደቑ ሰነዳትን ውሳነታትን ኣብ ወረቐት ተደሪቶም ምእንቲ ከይተርፉ ንኣተገባብርኦም ዝምልከት ዝተሓንጸጸ ሜላታትን ዝቖሙ መፈጸሚ ትካላትን ዝሓበረን፡ ኣብ መጻኢ መስርሕ ብጽሒት መሪሕነትን ሓላፍነት መላእ ኣባላት ሰልፍን ንምጻር እውን ዝዓለመ እዩ ነይሩ። ኣብ ብዙሕ ኣጋጣሚታት ከም ዝግለጽ ሓደ ሰልፊ ወይ ውድብ ኣብቲ ብሓባር ምስ ካለኦት ዝግበር ምውጋድ ጉጅለ ህግደፍን ምትካል ደሞክራሲያዊ ስርዓትን ኣድማዒ ብጽሒት ንክህልዎ፡ ቅድም ውሽጣዊ ዓቕሙ ኣብ ምህናጽ ክበቅዕ ይግበኦ። ናቱ ዕዮ ገዛ ብዝግባእ ዘይሰርሐ ሰልፊ ይኹን ውድብ ግና ኣብቲ ናይ ሓባር መድረኽ ልሉይ ግደ ክህልዎ ኣይክእልን እዩ። እቲ መሪሕ ግደን ዓቕምን ዝጥረ ከዓ ብፍሉያት ኣካላት ወይ ድማ ብመሪሕነት ጥራይ ዘይኮነስ ብዝለዓለ ቀጻሊ ተሳትፎን ጻዕርን ኩሎም ኣባላት ሰልፊ እዩ። ኣባላት ሰልፊ ኣብዚ መዳይዚ ከድምዑ ድማ፡ ቅርቡነቶምን ጻዕሮምን እቲ ቀንዲ ኮይኑ ብግቡእ ሓበሬታን ዓሚቕ ኣፍልጦን ክዕጠቑ ይግበኦም። እዚ ናይ ዓቕሚ ምስንናቕ ክጥረ ካብ ዝኽእለሉ መድረኻት ሓደ ድማ እዚ ብላዕለዎት ኣካላት ሰልፊ ዝካየድ መድረኻዊ ኣኼባታት እዩ።
እዚ ኣኼባ ኣባላት ሰልፊ ናይ ኣባልነት ግቡኣቶም ብኣድማዒ ከረጋግጹ ዝጽውዕን ዘበራብርን ጥራይ ዘይኮነ፡ ከባቢና ብመንጽር ፖለቲካዊ ፖሊስ ናይ ሰልፊ እንታይ ከም ዝመስል ዘርኢ ሓበሬታ ናይ ምርካብ መሰሎም ዘመልክት’ውን እዩ። ካብዚ ሓሊፉ ኣረኣእያ መሪሕነትን መሰረታትን ሰልፊ፡ ኣብ ሰልፋውን ከባቢያውን ዛዕባታት፡ ሓላፍዘላፍ ዘይኮነስ ዝተወሃሃደን ኣብ ሕድሕዱ ዝናበብን ከም ዝኸውን ኣብ ምግባር እውን እጃሙ ኣዝዩ ዓብይ እዩ። ኣባላት ሰልፊ ብዛዕባ ናይ ሰልፎም ኩለመዳያዊ ፖሊሲታትን ከባቢኦምን ግቡእ ግንዛበ እንተረኺቦም፡ ኣብ ዘዘለዉዎ ከባቢ ናይ ሰልፎም ኣንበሳድራት ብምዃን ኣብቲ ዘዝተመደብሉ ፍሉይ ኣብያተ ጸሕፈት ጥራይ ከይተደረቱ ኣብ ኩሉ ዛዕባታት ኣብ ዝተፈልለዩ መድረኻት ተሳቲፎም ናይ ሰልፎም ፖሊሲታት ከላልዩ ስለ ዘኽእሎም፡ ካልእ ናይዚ ኣኼባ ኣገዳስነት መርኣያ እዩ።
እዚ ኣኼባ ካብ ዘልዓሎምን ምስ መትከላት ሰልፊ ኣዛሚዱ ካብ ዝተዛረበሎምን ነጥብታት ሓደ ጉዳይ ሓድነት ደንበ ተቓውሞ ኤርትራ ከም ዝነበረ ብዜናና ተሓቢሩ ነይሩ እዩ። እዚ ጉዳይዚ ሎሚ ኩሎም ኤርትራውያን ደለይቲ ለውጢ ዘልዕልዎን ዝጭነቕሉን ኣገዳሲ ኣጀንዳ እዩ። ኩሎም ኣካላት ኣብዚ ጉዳይ ክዕመም ዝግበኦ ዝነበረ ከምዘይተገብረ ይኣምኑ። ከም መተካእታ ድማ “ገለ ዘይንገብር” ክብሉ ይስምዑ። እቲ “ገለኸ እንታይ እዩ?” ዝብል ሕቶ ምስ ተላዕለ ዝወሃብ መስልሲ ግና ወይ ንጹር ኣይኮነን ወይ ድማ ኣብ ሕድሕዱ ዘይሰማማዕ እዩ። እዚ ድማ ሓደ ጉዳይ ክትገብር እንዳበሃግካ፡ ግና ነቲ እትብህጎ መተግበሪ ዓቕሚ ወይ ተጸዋርነት ምስኣን እዩ ዘርኢ። ኣብዚ ብዛዕባኡ ንዛረበሉ ዘለና ኣኼባ ኣባላት ሰልፍና፡ እዚ ጉዳይዚ ብሰፊሑ ተዘትይሉ እዩ። መሪሕነት ሰልፊ ካብዚ ዘለናዮ ብሓባር ከስርሕ ዘይክእል ዕጹው ኩነታት ዘውጽእ ዝሓለፈ ተመኩሮ ኣብ ግምት ዘእተወን ንድሕሪት ዘይምለስን ሓድሽ ኣገባብ ንክሕንጽጽ ዝሕግዞ ሃናጽን ሓላፍነታውን ሓሳባት ረኺቡ እዩ። እዚ ድማ ሓደ ካብ ዕላማታት እዚ ኣኼባ መሪሕነት ኣብ መስርሕ ኣብ ግምት ዘእትዎ ሓሳባት ካብ መሰረታት ንምርካብን ኣሳታፍነት ምንጽብራቕን ስለ ዝነበረ መሪሕነት ነቲ ዝቐርብ ዝነበረ ሓሳባት ብሃናጺ መልክዑ እዩ ዝቕበሎ።
30 መስከረም 2015
سياسة الاعتقال مرآة تعكس الوجه الحقيقي لطغمة الهقدف
Tuesday, 29 September 2015 19:19 Written by اعلام حزب الشعب الديمقراطي الارتريفي كتاباتنا أو أحاديثنا عن طغمة الهقدف الدكتاتورية التي أبكت شعبنا دماً وألعقته صديداً، قد ينحو كلٌّ منا نحواً ما حول ذلك، لكننا مهما اختلفنا نتفق ولا نختلف حول إجرامية وقسوة هذا النظام ومعاداته للشعب. لننظر الي مقال الكاتب الصحفي الارتري الأستاذ/ أمانئيل سهلي المنشور مؤخراً تحت عنوان ( ارتريا: ظاهرة حكومية فريدة!! ) الذي تساءل مستغرباً استمرار وبقاء هذا النظام وهو الذي: ( ليست له ميزانية معروفة، ولا يعرف استخدام نظامٍ إداريٍّ علميّ، ولا يملك جيشاً نظامياً ولم يؤسس نظاماً عسكرياً مستقراً، اضطراب سياساته الداخلية والخارجية، لا يملك تعاملاً مصرفياً مألوفاً وثابتاً، الشعب في ظل هذا النظام يتدفق مهاجراً الي الخارج صباح مساء، لم يجز الدستور الذي وضعه بنفسه، له مجلس وزراء صوري، لا يملك جامعةً معترف بها عالمياً، قام بعسكرة الشعب كله، لا يسمح بوجود مؤسسات ومنظمات مجتمع مدني، لا يملك طاقماً دبلوماسياً مؤهلاً، دائم الشجار مع هيئة الأمم المتحدة )، ويضيف سهلي: ( إذاً ماذا يمكن أن نطلق علي هذا الذي لا يقيم وزناً للعدل والقانون، ولا يستمع الي رأي مخالفيه ممن يحذرونه من مغبة التمادي في غيه وخطورة ذلك علي الوطن برمته؟؟)، أليس من المعقول أن تصفه بالدكتاتورية والجنون أكثر من أن تصفه بالعقل والتمييز؟؟؟.
الاعتقال الجماعي واحد من مميزات تلك الطغمة المعادية للشعب، فبعد الاعتقال لا يقدم المعتقل للقضاء، كما لا يعطى المعتقل الحق في الدفاع عن نفسه، لا يعطي أقارب السجين الحق في معرفة موقع الاعتقال، مما يضع سياسة اعتقال واضطهاد هذا النظام سياسةً فريدةً في نوعها، وبذلك ساهم النظام في إطلاق اسم (السجن الأكبر) علي بلادنا. ونسبةً لإجماع مواطنينا علي إدانة هذا السلوك غير العادل من النظام فإن من رفعوا أصواتهم من كبار المسئولين الارتريين معترضين علي تلك السياسة (سجناء الثامن عشر من سبتمبر 2001م) قد وجدوا التكريم والاحتفاء بذكرى اعتقالهم أينما وجد الارتريون. ومثل هذه الجهود الوطنية وقرينتها الأجنبية يجب أن تتواصل لترسيخ قيم العدل والقانون في بلادنا ارتريا. أيضاً يجب ألا تقتصر جهود المحتفلين بتذكــُّـــر المعتقلين وسرد قصة اعتقالهم فقط، بل يجب أن تشمل أيضاً كيفية التخلص من سدنة الاعتقال، أي النظام وزبانيته، علماً أن مثل هذه الجهود والنشاطات الانسانية أصبحت شأناً عالمياً يجد النشر والتعاطف، ومن ذلك ما تمخض إثر نشر تقرير مجلس حقوق الانسان الدولي عن تلك الحقوق في ارتريا من تظاهرة جنيف الضخمة وغيرها.
بالتأكيد وإن كانت عملية الثامن عشر من سبتمبر 2001م هي الأشهر في تاريخ مسلسل الاعتقالات بعد التحرير إلا أننا نعلم جيداً أن تاريخ الاعتقالات بدأ أبدر من ذلك بكثير، فقد حدث قبل وبعد تلك العملية التي شملت كبار المسئولين والصحفيين الكثير من الاعتقالات التي يصعب حصرها مكاناً وزماناً وعدداً، لذلك كل من له معلومات عن أولئك المعتقلين المجهولين أن ينشر تلك المعلومات بشتى الوسائل وأن تشتمل خطابات الذكر والتكريم أسماءهم وكل شيء ممكن للتعريف بهم، وعلي سبيل المثال لا الحصر يمكننا ذكر المناضلين/ ولد ماريام بهلبي وتخلي برهان قبر طادق (ودي باشاي).
أيضاً يمكننا أن نوسع من عملية نشر هذه القضية وإدانتها علي المستوى العالمي وذلك بدءاً بأنفسنا وتنظيماتنا وأحزابنا السياسية والأصدقاء الأجانب. علي أن نتجاوز عملية النشر والاحتفال السنوي بذكرى معتقلينا يجب أن نبحث أيضاً عما يمكننا يوماً ما من إقامة ليالي الأنس والذكريات من المعتقلين أنفسهم في الساحات العامة في بلادهم ارتريا. إن قضية العدل في بلدٍ ما لا تقف عند حدود زمانية أو مكانية بل هي عملية نضالية مستمرة من أجل السعي نحو الأجود. لقد أورد حزب الشعب الديمقراطي الارتري في قرارات مؤتمره الثاني عن قضية معتقلي الرأي والضمير ما يلي: ( نناشد المجتمع الدولي عموماً والجهات المعنية بحقوق الانسان خصوصاً بممارسة الضغوط المكثفة علي نظام الهقدف لكي يطلق سراح سجناء الرأي والضمير دون إبطاء ).
تبريراً لما يرتكبه النظام من جرائم الاعتقال أو الإعدام كثيراً ما يسبق ذلك ترويج بعض القصص من نسج خياله المريض يغتال بها الشخص أو الأشخاص المعنيين معنوياً ويغطي بها في ذات الوقت طبيعته الدكتاتورية الإجرامية. وبذلك يصرف أنظار الجماهير عن عدوها الحقيقي الذي هو الدكتاتور نفسه الي عدو متخيل ومفترض غير مثير لاهتمام الشعب. ولكي يشد أنظار الشعب بعيداً عن جرائمه بالداخل كان يفتعل المعارك والحروب مع دول المنطقة كالسودان، اثيوبيا واليمن. مرور الأيام والسنين يكشف الحقائق لكل من تعامى وتصامم عنها. بعض أذناب النظام أحياناً يبررون جرائمه وسياساته الإجرامية بمزاعم من قبيل (أن الرجل (الدكتاتور) يواجه تكالب الأعداء علي البلاد وأنه مشغول كل هذه السنين ببرنامج استراتيجي طموح هو تحقيق اكتفاء بلادنا ذاتياً من الغذاء و...و...الخ). يا له من تعبير منمق (تحقيق اكتفاء بلادنا ذاتياً من الغذاء)، لقد تعود النظام أن يطلق الأوصاف الكاذبة علي معارضيه الذين طالبوه بكل ما يحقق شعار الاكتفاء الذاتي كالديمقراطية، التنمية الاقتصادية، صون الحقوق وتبادل الاحترام والتعايش السلمي. لقد وصفهم آنذاك بالعمالة (للغرب ونظام الوياني)، وها هو اليوم يصف الشبان الذين تدفقوا مهاجرين من جحيمه بالمأخوذين ببريق الغرب. عموماً لنتفق علي أن الاعتقال أحد أوجه ممارسات النظام المعادية للشعب وإبطال هذا العبث يتطلب إرادة شعبية جادة للتخلص من النظام الذي هو السبب الأساس في جعل ارتريا سجناً كبيراً طوال الفترة المنصرمة من تحريرها وحتى الآن.
جرائم النظام بحقنا تتطلب التماسك والتآزر ولن يطول أمدها إذا توحدنا في مواجهتها.
“ዕዉር እንታይ ትደሊ ብርሃን፡ ነጋዳይከ ደሓን” ዝብል ምስላን ዓሚቝ ትርጉም ዘለዎን ንኩላትና ብሩህን’ዩ ዝብል ግምት ኣለና። ብመንጽር እዚ ኣብዚ እዋን’ዚ “ህዝብና እንታይ’ዩ ዝደሊ?” ኢልና ክንሓትት ኣገዳሲ እዩ። እዚ ሕቶዚ ቅድሚ ሕጂ’ኳ ዝተላዕለ እንተዀነ፡ ክሳብ እቲ ግቡእ መልሱ ዝረክብ ክደጋገም ግድን ስለ ዝኾነ ኢና ነልዕሎ ዘለና። እቲ ናይዚ ሕቶ’ዚ ናይ መወዳእታ መልሲ ካብቲ ህዝቢ እዩ ዝርከብ። ኣብ ሓደ ጉዳይ ካብቲ በዓል ቤት ዝያዳ ዝፈልጥ ስለ ዘየለ። እቲ መልሱ ኣብቲ ዝነብሮ ዘሎ ኩነታት ክምስረት ናይ ግድን እዩ። ነቲ ህዝብና ዝነብሮ ዘሎ ኩነታት ብዕምቈት ናይ ዝገምገመን ብቕንዕና ናይ ዝተረደአን ኣካል መልሲ ነዚ ሕቶ “ሎሚ ህዝብና፡ ሰላም፡ ዕቤት፡ ደሞክራሲ፡ ምኽባር ኩሉ መሰላትን ህዱእ ጉርብትናን እዩ ዝደሊ” ዝብል እዩ ክኸውን ዝግበኦ ዝብል እምነት ኣለና።
እዚ ኣቐዲሙ ዝተጠቕሰ እዋናዊ መልሲ ንህልዊ ሕቶ ህዝብና፡ ህያው ንክኸውን እቲ ነዚ ባህጊ ህዝብና ዘይቅበል ኤርትራዊ ባይታ ኣቐዲሙ ክምድመድ ናይ ግድን እዩ። ነቲ ናይ ግድን ዝኾነ ምምድማድ ከይተቐበልካን ኣብ ምትግባሩ ዓቕምኻ ዝፈቕደልካ እምኒ ከይደርበኻን ምጽባይ ግና እቲ ድሌት ሕልሚ ኮይኑ እዩ ዝተርፍ። እቲ ክምድመድ ዝግበኦ መንግዲ ዓወት ዝረጋገጽ ንጉጅለ ህግደፍን ፖለቲካዊ ባይትኡን ጽሂኻ ብምጉሓፍ ጥራይ እዩ። ህዝብና እዚ ኣቐዲሙ ዝተገልጸ ድሌቱ ንክረጋገጽ ቅድም ህልውና ህግደፍ ከኸትም ከም ዝግበኦ ኣዳዕዲዑ ይፈልጥ እዩ። ከምቲ ኣብ ተመኩሮኡ ነጻነት ንክረጋገጽ መግዛእቲ ክውገድ ናይ ግድን ዝነበረን ብኸምኡ ዝተቓነዐን ማለት እዩ። ካብዚ ሓሊፉ ከምቲ ሓይሊ መግዛእቲ ኣብ ኤርትራ ዝተኸሎ ኣጽፋር ከይተነቕለ ናጻ ኤርትራ ምውናን ዘይተኻእለ፡ ኣጽፋር ጉጅለ ህግደፍ ከይተማሕወ ራህዋን ቅሳነትን ከም ዘይርከብ ይፈልጥ እዩ። ምናልባት ግና ኩነታት ስለ ዘጸገሞን ኣእዳዉ ስለ ዝሓጸረን፡ ክሳብ ሕጂ ክንድቲ ኣንጻር መግዛእቲ ዘርኣዮ ኣበርክቶ፡ ዝባኑ ቀሊዑ ኣንጻር ጉጅለ ህግደፍ ተሳትፎ ከርኢ ብዘይምኽኣሉ ህዝብና ነዚ መትሓጃ ዘየብሉ ዘበን ህግደፍ ርዒምዎ ከይከውን ዝሰግኡ ወገናት ይህልዉ ይኾኑ። ብእምነትና ግና ብዘይካ ብኣጻብዕ ዝቑጸሩ ብሰንኪ ተንኮል እቲ ጉጅለ ዝደንዘዙ፡ ወዮ ደላይ ፍትሒ፡ ማዕርነት፡ ሰላምን ልምዓትን ህዝቢ ኤርትራ ነዚ ዝነብሮ ዘሎ ሕማቕ ዘበን ሓንጎፋይ ኢሉ ክቕበሎ ፈጺምካ ዘይሕሰብ እዩ።
“እቲ ቀንዲ ናይ ለውጢ ሓይልን፡ ናይቲ ለውጢ ቀዳማይ ተጠቃምን ህዝቢ ኤርትራ እዩ፡ እቲ ሓቀኛ ለውጢ ከዓ ካብ ውሽጢ’ዩ።” ክንብል እንከለና፡ ካብዚ ኣቐዲሙ ዝተገልጸ ጽንዓትን ተወፋይነትን ህዝብና ነቒልና ኢና። እቲ ካብ ውሽጢ እዩ እንብሎ ለውጢ ምእንቲ ከድምዕ፡ ምስቲ ካብ ኤርትራ ወጻኢ ዝግበር ዘሎ ለውጢ ናይ ምምጻእ ኣህላኺ መስርሕ ክናበብ ከም ዝግበኦ ክዝንጋዕ የብሉን። ኣቲ ናይ ግዳምን ናይ ውሽጥን ናይ ለውጢ ማዕበላት ክናበብን ከመላላእን እንተዘይክኢሉ ግና፡ እቲ ገዛኢ ጉጅለ ኣብቲ ሃጓፍ ኣትዩ ንኸዳኽር ዕድል ስለ ዝህቦ ሓደገኛ እዩ ዝኸውን። ኣብዚ እቲ ምስቲ ኣካላዊ ኣርዑት ወጻዒ ጉጅለ ህግደፍ ዝነብር ዘሎ፡ ንለውጢ ብሃንቀውታ ዝጽበ ህዝብና ክወዳደር እንከሎ፡ ዝምድናዊ ነጻ ኮይንካ ናይ ምውሳእ ዕድል ዘለዎ ኤርትራዊ ሓይሊ ተቓውሞ ዝያዳ እጃምን ሓላፍነትን ከም ዘለዎ ክፍለጥ ዝግበኦ እዩ። “እሞ እዚ ሓይሊዚ ኣብቲ ትጽቢት ዝግበረሉ ቦታን እጃምንዶ ኣሎ?” እዚ እቲ ሓይሊ ተቓውሞ ባዕሉ ክምልሶ ዝግበኦ እዋናዊ መሰረታዊ ሕቶ እዩ።
እዚ ኣብ ደንበ ተቓውሞ ብደረጃ ሰልፊ፡ ውድብ፡ ማሕበር ወይ’ውን ብውልቂ ዝዋሳእ ዘሎ ሓይልታት ካብ ህዝቢ ኤርትራ ዝተረከቦ ዘይልወጥ ውክልና የብሉን። ግን ነናቱ ናይ ህዝቢ ኤርትራ ድሌትን ባህግን ዘንጸባርቕ’ዩ እሞ ጽባሕ ኣነሆ እዚ ናተይ ርኢቶ’ዩ” ኢለ እንተቕሪበሉ ህዝቢ ኤርትራ ኣይነጽጎን እዩ ኢሉ ዝኣመነሉ ሓሳብ ኣምሪሑ እዩ ዝቃለስን ዘለዓዕልን። እዚ ህዝባዊ እዩ ኢልካ ዝኣመንካሉ መትከል ኣምሪሕካ ክትውድብ ክትትልምን እንከለኻ ዝካየድ ቅድመ መጽናዕቲ ብዛዕባ ሕቶ ህዝቢ ኤርትራ ክህሉ ናይ ግድን እዩ። እዚ መጽናዕቲ ብጽፈትን ቅንዕናን እንተደኣ ተኻይዱ፡ ምስቲ ናይ ህዝቢ ድሌት ምሉእ ብምሉእ ክሰማማዕ፡ ወይ'ውን እቲ ፍልልይ ኣዝዩ ጸቢብ ከምዝኸውን ፍሉጥ እዩ። ንድሌታትን ባህግታትን ህዝቢ ኤርትራ ዘንጊዕካ፡ ካብ ናትካ ውልቃዊ ወይ ጉጅላዊ ህርፋን ጥራይ ነቒልካ ምናልባት እውን ዘይኤርትራዊ ተመኩሮ ቀዲሕካ ዝትለም መትከልን ዝካየድ ውደባን ግና ሎሚ ደገፍ ህዝቢ ዘስእን ጥራይ ዘይኮነስ፡ ጽባሕ እውን ምስ ህዝቢ ዘራጽም ክኸውን ናይ ግድን እዩ። ጥራይ ደኣ ኣብኡ ንብጻሕ እምበር ህዝቢ ኣበይ ከይበጽሕ ኣገዲድና ርኢቶና ከም ዝቕበል ክንገብር ንኽእል ኢና ዝብል ዓመጸኛ ሓሳባት’ውን ሓሓሊፉ ውሪሕምሪሕ ይብል እዩ።
ከም ሓደ ፖለቲካዊ ትካል፡ ጉዳያት እንዳወዳእካ ክትከዶ ዝግበኣካ ርሕቀት ክሳብ ክንደይ እዩ? እቲ ከም ርኢቶ ክትሕዞን ክትቃለሰሉን እምበር ብዘይተሳትፎ ህዝቢ ኣብ መደምደምታ ከተብጸሖ ዘይትኽእል ዕማምከ ኣየናይ እዩ? ዝብሉ መሰረታዊ ሕቶታት ብግቡእ ምምላስ ናይ ሓደ ውድብ ወይ ሰልፊ ብቕዓት፡ ውሕልነትን ህዝባውነትን ዝምዘነሉ እዩ ተተባህለ ምግናን ኣይኮነን። ንመሰረታውነት ናይዚ ሕቶታት ሸለል ኢልካ ቅድሚት ዝስራዕን ደሓር ዝመጽእን እንዳደዋወስካ፡ ኣብ ጸቢብ ፖለቲካዊ ውደባ ብምኹዳድ፡ ሓደ ጉዳይ ባዕልኻ ወዲእካ ንህዝቢ ኣብ ጉዳዩ ናይ ምውሳን መሰል ነፊግካ ከተመንግጎ ምፍታን ግና ዘይሩ ዘይሩ ካብቲ ጉጅለ ህግደፍ ዝምረሓሉ ዘሎ ናይ “ባዕለይ ይፈልጠልኩም” ሕማም ዘድሕን ኣይኮነን።
ሎሚ ኣብ ደንበ ተቓውሞና ብዛዕባ ኣድላይነት ተሳትፎ ህዝቢ ኤርትራ ኣብዚ ናይ ለውጢ መስርሕ ከይተላዕለ ኣይውዕልን እዩ። ከምዚ ምዃኑ ጽቡቕ እዩ። ብዘይተሳትፎ ህዝቢ ዝዕወት ለውጢ ስለ ዘየለ። ሓደ ጉዳይ ግና ኣሎ። እቶም ናይ ህዝብና ማዕበላዊ ምልዕዓል እንብህግ ውድባትን ሰልፍታትን ወይ ብኻልእ መልክዕ ዝተወደቡ ኣካላት፡ ምናልባት ናይ ህዝብና ተሳትፎ ኣብ ቃልሲ ከምቲ ንደልዮ ንዘይምዃኑ፡ ጠንቁ ንሕና ከይንኸውንከ ጠርጢርናዶ ንፈልጥ። ንሕና ካብ ምክእኣል፡ ምጽውዋር፡ ፍልልያት ምቕባልን ምምሕዳርን፡ ተሓታትነትን ጉዳይ ህዝብን ሃገርን ቀዳምነት ምስራዕን ርሒቑና፡ ብኣንጻሩ፡ ምስ ምንጽጻግ፡ ምትሕብባእ፡ ንፍልልይ ብዓይኒ ጽልኢ ምርኣይ፡ ውልቃውን ውድባውን ጉዳይ ቅድሚ ጉዳይ ህዝብን ሃገርን ኣብ ምስራዕ እንዳነበርና፡ ህዝቢ ናይ “ምሳኹም ኣለና” ድምጺ ተነፈገናስ እቲ ጠንቂ ንሕና ዲና ህዝቢ? እዚ ኣብ ጉዳይ ዝምድናና ምስ ህዝብን ሕድሕድናን ጥራይ ኣይኮነን ዝለዓል፡ ዝምድናና ምስቶም ቃልስና ንክዕወት ክደጋገፉና እንጽበዮም ኣካላት’ውን በዚ እዩ ክቃነ ዝኽእል። ስለዚ ክንገብሮ እንደልዮን ክኾነልና እንብህጎን ኩሉ፡ ንድሌትን ወሳኒ መሰልን ህዝብና ኣብ ግምት ዘእተወ ክኸውን ናይ ግድነት እዩ። ኣብ ዝኾነ ጽፍሒ ብዛዕባ ናይ ካልኦት ኣበርክቶ ክንሓሳብ ክንጽበን እንከልና፡ “ኣነኸ?” እትብል ሓጻርን መሰረታዊትን ሕቶ ከይንዝንግዕ ሓደራ።
26 መስከረም 2015
ኤርትራ ብብዝሒ ስመን ካብ ዝለዓል ሃገራት ሓንቲ ካብ እትኸውን ነዊሕ ግዜ ኮይኑ ኣሎ። እቲ ክወሃባ ዝጸንሐን ዘሎን ተወሳኺ ቅጽላት በብግዜኡ ዝቀያየር እዩ። ንሓንሳብ ኣብ ትሕቲ መግዛእቲ ንሓንሳብ ድማ ኣብ ትሕቲ ውሽጣዊ ወጽዓ። ኣብ ሓደ ታሪኻዊ ምዕራፍ ዓዲ ሓርበኝነትን ንመሰሉ ኩሉ ዋጋ ክኸፍ ድንብርጽ ዘይብሎ ኣብነታዊ ህዝብን። ሎሚ ድማ ዓዲ ወጽዓ፡ ፍትሒ ኣልቦ፡ ስደትን ሕሰምን ትበሃል ኣላ። ኤርትራውያን በቲ ገሊኡ ቅጽላት ይሕበኑን ይኾርዑን በቲ ገሊኡ ድማ ይሓፍሩን ይሽቑረሩን።
ሃገርና እዚ ዝተገልጸ ቅጽላት ክውህብዋ ዝጸንሑን ዘለዉን ቀንዲ ደቃ ማለት ዜጋታታ ባዕሎም እዮም። እዚ ማለት ግና ከባብያውን ግዳማውን ጽልዋታት እውን ግደ ኣይነበሮን ማለት ኣይኮነን። እነሆ ሕጂ እውን ናይ ደቃ ወሳኒ ግደን ናይ ግዳም ሓይልታት ጽልዋን ኣብ በቦታኦም ኣለዉ። ጉዳይ መጻኢት ኤርትራ ናይ ምውሳን ወሳኒ ግደ ግና ኣብ ኢድ ደቃ’ዩ ዘሎ። ኣብዚ እዋንዚ ሓላፍነት ኤርትራውያን ካብ ናይ ኩሉ ግዜ ኣብ ዝኸበደን ዝጸንከረን ደረጃ እዩ ይርከብ። እዚ ማለት ግና ቅድሚ ሕጂ ኤርትራ እዚ ሒዛቶ ዘላ መልክዕን ልኡላውነትን ክትሕዝ ዜጋታታ ዝኸፈልዎ ዋጋ ቀሊል ነይሩ ማለት ኣይኮነን። ኤርትራውያን ዝከኣል ዘይመስል ዝነበረ ክኢሎም ክሰዓር ዘይመስል ዝነበረ ስዒሮም እዮም ኣብዚ በጺሖም። እንተኾነ ሎሚ እውን ዘይከኣልን ዘይሰዓርን ዝመስል ግና ዝከኣል ብደሆታት ኣብ ቅድሚ ህዝቢ ኤርትራ ተገቲሩ ኣሎ። ኣብዚ ዘለናሉ ምዕራፍ ቃልሲ እቲ ቀንዲ ብደሆ ህዝቢ ኤርትራ ምስዓርን ምውጋድን ወጻዒ ጉጅለ ኢሳይያስ ኣፈወርቂ ክኸውን እንከሎ፡ ካለኦት በቲ ኢሳይያስ ክኸፍቶ ሒዅ ዝብሎ ዘሎ ዘይቅዱስ ሃጓፍ ከይኣትዉ እሞ ጉዳይና ካብ ኢድና ከይወጽእ ክንጥንቀቕን ምስ ግዜን ምዕብልናታቱን ክንጉዓዝን ከድልየና እዩ።
“ኣቲ ኤትራውያን ክዕወቱን ዝከኣል ዘይመስል ዝነበረ ክኽእሉን እንከለዉ ቀንዲ ዓቕሞም ካብምንታይ ይፍልፍል ነይሩ?” ዝብል ሕቶ ኣገዳስን መሰረታውን እዩ። ብዙሓት ወገናት፡ ንጅግንነት፡ ንትብዓት፡ ቆራጽነትን ተጸዋርነትን … ከም መልሲ ናይ’ዚ ኣቐዲሙ ዝቐረበ ሕቶ ከም ዘቕርብዎ ፍሉጥ እዩ። ሓቂ እዩ እዞም ዝተጠቕሱ ቅጽላት ንህዝቢ ኤርትራ ኣይግብእዎን ማለት ኣይኮነን። እቲ መሰረታዊ መልሲ ናይዚ ሕቶ ግና፡ ናይ ህዝቢ ኤርትራ ናይ ተዓዋትነት ምስጢር “ኣብ ክንዲ ንሕናን ንኻትኩምን ንሕና” በሃልነቱ እዩ። ማለት ሳላ መሰረታዊ ንዘይኮኑ ፍልልያት ኣመሓዲሩ ጉዳይ ህዝብን ሃገርን ቅድሚት ምስርዑ እዩ ተዓዊቱ። እቲ “ሓድነት ሓይሊ’ዩ” ዝብል ኣምር ሓቅነቱ ካብ ዝተራእየሉ ተመኩሮታት ሓደ ተመኩሮና እዩ ትዝበሃል’ውን ምግናን ኣይመኾነን።
ከምቲ ዘይንስሕቶ ጉዳያት ብተጻራሪ እዮም ዝቖሙ። ደጋፊ ክህሉ እንከሎ ተቓዋሚ ኣሎ። ሰዓራይ ክህሉ እንከሎ ድማ ተሰዓራይ። ቃልስን ዓወትን ህዝቢ ኤርትራ እውን በዚ እዩ ዝግለጽ። እዚ ሎሚ ተተሓሒዝናዮ ዘለና ቃልሲ’ውን ካብዚ ሕጊ’ዚ ወጻኢ ኣይኮነን። ክልተ ተነሓናሕቲ ሓይልታት ኣብ ዝጋጠምሉ ነፍሲ ወከፎም ተዓዋቲ ንክኾኑ፡ ቀንዲ ሃሰስ ኢሎም ክርኽብዎ ዝደልዩ ናይቲ ኣንጻሮም ሓያል ጐድኒ እዩ። ንዓኡ ኣዳኺሞም ምእንቲ ክስዕርዎ። ከምቲ ኣቐዲሙ ዝተገልጸ፡ ሓያልነት ህዝቢ ኤርትራ ካብቲ ዘይንቕነቕ ሓድነቱ ዝነቅል ስለ ዝነበረን ዝኾነን ነዚ ሓያል ጐድኑ ንምድኻን ብኣኡ ኣቢልካ ንምንብርካኹን ብጸላእቱ ዘይተፈንቀለ እምኒ ኣይነበረን። ትልሚ “ቆላማን ደጋማን” ናይዚ ቀረባ ግዜ ተዘክሮና እዩ። ህዝቢ ኤርትራ ግና ሳላ ኣብዚ ዛዕባዚ ብዘብለጭልጩ ተስፋታት ዘይተዓሸወ ተዓዊቱ።
እቲ ናይ ሓደ ህዝቢ ሓድነት ንምድኻም ዝምረጽ ስልቲ ብምርጫ ናይቶም ጸረ ሓድነት ዝውሰን ኮይኑ፡ ናይቲ ዒላማ ዝግበር ህዝቢ ኣከዋውና እውን ኣብ ግምት ይኣትው’ዩ። ንኣብነት ኣብ ኤርትራ ንሃይማኖትን ጀኦግራፍያዊ ኣቐማምጣን ብዙሓት ወገናት ከም ናይ ሓድነት ህዝቢ መበተኒ ስልቲ ክጥቀምሉ ፈቲኖም እዮም። ብኣንጻሩ ህዝቢ ኤርትራ ነዚ ብዝሕነቱ መመልክዒኡን መፈልፈሊ ሓይሉን እምበር መፈላለይኡ ክገብሮ አርትግ ቅሩብ ስለ ዘይኮነ እነሆ ኣብዚ ዘለናዮ ሉኣላውነት በጺሕና። እቲ ህዝቢ ኤርትራ ንምብትታን ዝግበር ልሙስ ፈተነን ኣንጻርዚ ምብትታን ዝግበር ሓያል መኸተን ከዓ ሎሚ’ውን ኣብ መድረኽ ቃልሲ ህያው እነሀዉ። እቶም ተዋሳእቲ ግና ክቀያየሩ ባህርያዊ እዩ። ኣብ ሓደ ናይ ቃልሲ መድረኽ እቶም ንህዝቢ ኤርትራ ኣተፋኒኖም ግዳይ ክገብርዎ ዝደልዩ ዝነበሩ ባዕዳውያን ሓይልታት ክነብሩ እንከለዉ። ሎሚ ከዓ ጉጅለ ህግደፍ ነቲ ፈላላይ ተግባር ወሪስዎ ኣሎ። እዚ ጉጅለ ወጻዒ ህዝቢ ኤርትራ’ዩ ኢልናዮ ስለ ዘለና፡ ተመሊስና ምእንቲ ሓድነት ህዝቢ ኤርትራ ክግደስ ኣይንጽበዮን ኢና። መን ንሓድነት ናይቲ ድሂኹ ክገዝኦ ዝደሊ ህዝቢ ምስ ተገደሰ። እቲ ንክቅበሎ ዘጸግመና ነዚ ጉጅለ ኣወጊዱ ራህዋ ከምጽእ ዝቃለስ ዘሎ ናይ ለውጢ ሓይልታት፡ ንሓድነት ህዝብን ሃገርን ኤርትራ ከም ናይ ቃልሲ ሓልነቱ ክከላኸልን ክሕሉን ተዘይበቒዑ እዩ።
“እዚ ንርእዮ ዘለና ጉዳይ ኤርትራስ ብኸመይ እዩ ክፍታሕ?” እዚ ሕቶ ሎሚ ኤርትራውያን ኣብ ዘዝራኸብሉ ኣጋጣሚ ከም መኽፈቲ ኣፍ ዝለዓል ናይ ሻቕሎት ሕቶ እዩ። ገሊኡ “እንድዒ እንታይ ፈሊጥና” ኢሉ ይምልስ። “ክላእ እዚ ጉዳይና መፍትሒ የብሉን” ብዝብል ተስፋ ዝቖርጹ እውን ኣለዉ። “ ሽግር ካብ ሃለወ መፍትሒ እውን ክህሉ ግድን እዩ። ጸገምና እንተ ብጉርሒ እንተ ብገርሂ ነቲ መፍትሒ ክንረኽቦ ስለ ዘይከልና ኢና ንጽገም ዘለና” ዝብል ድማ ካልእ መልሲ እዩ። ብዘይካዚ “እቲ ጸገም ጉዳይ ኤርትራ መፍትሒ ዘየብሉ ኣይኮነን። መፍትሒኡስ ኮለል ኢሉ ዝረአን ብተመኩሮ ዝተመስከረሉን እዩ። ጸገምና ነቲ ኣብዚ ኣለኹ ኢሉ ዝጣራዕ ዘሎ መፍትሒ ተቐቢልካ ክትትግብሮ ቅሩብ ዘይምዃን እዩ” ዝብል ተስፋ ዘይቆረጸ ከዓ ናይ ብዙሓት መልሲ ነቲ መሰረታዊ ሕቶ እዩ። እዞም ትስፉዋት መልሲ ዝብልዎ ድማ ፡ ኣብ ጉዳይ ሃገርን ምድሓን ህዝብን ኣብ ክንዲ ዝፈላልየካ መንደቕ ምስራሕ ዘራኽበካ ድንድል ሃኒጽካ፡ ኣብ ክንዲ “ንሕናን ንስኻትኩም ንሕና እንተንብል” ዝብል እምነት ምኽታልን ምትግባርን ጥራይ’ዩ ዝብል እዩ። እዚ ድማ “ለካስ ገላቢጥካ ተረኻዮ ጉዳይና ፈታሒ እምበር መፍትሒ ኣይኮነን ስኢኑ ዘሎ” ዘብል እዩ። ነዚ ብዝምልከት ኣብ ፖለቲካዊ መደብ ዕዮ ሰልፊ ደሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ ሃሰስ እንተበልና ከዓ ኣብ 1.1.2 “….. ሰደህኤ ኤርትራ፡ ሰላምን ሓድነትን ዝሰፈና ሃገር ንኽትከውን፡ ንናይ ሓድነት ባህልን ሓርበኛነትን ጸጋ ብምልላይ ንኤርትራዊ ሃገራዊ ሓድነትን ብዙሕነትን ንምዕቃብ ይጽዕር።” ዝብል ዓንቀጽ ነንብብ።
23 መስከረም 2015
ብዛዕባቲ ብዲክታቶር ኢሳይያስ ዝምራሕ ንህዝብና ደም ዘንብዕን ዝናን ያታን ሃገርና ዝደቁስን ዘሎ ጉጅለ ህግዲፍ ክንጽሕፍን ክንዛረብን እንከለና ከከም ኣረደዳኣና ብዙሕ ኣገላልጻታት ኣለና። በቲ ንምጻእ በዚ ግና “እቲ ጉጅለ ይቕረ ዘይበሃል ሓጥያት ዘለዎ፡ ውጹእ ጸረ-ህዝቢ እዩ” ኣብ ዝብል ማእከላይ ግንዛበ ኢና ንራኸብን ንሰማማዕን። እስኪ ንሎሚ ኣብዚ ቀረባ እዋን ኤርትራዊ ጋዜጠኛን ጸሓፍን ኣቶ ኣማኑኤል ሳህለ “ኤርትራ: ፍሉይ መንግስታዊ ተርእዮ” ኣብ ትሕቲ ዝብል ኣርእስቲ ነቲ ጉጅለ ዝገለጸሉ ወሓለ ኣበሃህላ ንተዓዘብ። “ሓደ ዓመታዊ ባጀት ዘይብሉ: ሳይነሳዊ ኣገባብ ምሕድራ ዘይጥቀም: ቀዋሚ ወትሃደር ዘይመስረተ: ፍሉጥ ናይ ውሽጥን ወጻእን ፖሊሲታት ዘየዘውትር: ንቡር ናይ ባንክ ኣሰራርሓ ዘይጥቀም: ህዝቡ ንወጻኢ ኪውሕዝ ዚውዕል: ቅዋም ዘየጽደቐ: ስማዊ ሚኒስተራት ዚሸይም: ዓለም ዚፈልጦ ዩኒቨርሲቲ ዘይብሉ: ንምሉእ ህዝቢ ዘዐስክር: ሲቪካዊ ትካላት ዘይፈቅድ: ኣምባሳድራቱ ከም ካድረታት ዚቝጸሩ: ምስ ውድብ ሕቡራት ሃገራት ኪብኣስ ዚውዕል: ከመይ ኢሉ እዩ ህላዌ ረኺቡ ዘሎ?” ይብል። ምስዚ ንሕግን ፍትሕን ቦታ ዘይህብ፡ ካብቲ ንሱ ዝኣምኖ ሓሳብ ዝተፈልየ ንዘቕርቡን ሃገር ከይትጠፍእ ዓገብ ንዝብሉን ቦታ ዘይህብ “ካብ ጥዑይ ጽሉል ክትብሎ ዝሓይሽ ዲክታቶር እዩ” ዝብል ገለጻ ወሲኽካ ኣበሃህላ ኣቶ ኣማኑኤል ሳህለ ይበል ዝበሃል እዩ።
ጃምላዊ ማእሰርቲ ሓደ ካብ ጸረ-ህዝቢ መርኣያታት እቲ ጉጅለ እዩ። ምስ ኣሰረ ነቲ ዝኣሰሮ፡ ኣብ ቅድሚ ሕጊ ዘየቕርብ፡ እቲ እሱር ነብሱ ክከላኸል ዕድል ዘይህብ፡ ቤተሰብ እሱር፡ እሱሮም ኣበይ ከም ዘሎ ክፈልጡ ዕድል ዘይህብ ምዃኑ ድማ ንኣገባብ ኣተኣሳስርኡን ጭካነኡን ዝያዳ ሰማይ የዕርጎ። ብዓብይኡ ንሃገርና ኣብ ቅድሚ ሕብረተሰብ ዓለም “ዓባይ ቤት ማእሰርቲ” ዝብል ስም ዘተሓዛ ገበነኛ እዩ። ኮታ እዚ ባህርያት ናይዚ ጉጅለ ተወጊዱ ብልዕልና ፍትሒ ክሳብ ዘይተቐየረ ተግባራት ናይዚ ኣሳሪ ብቐጻሊ ክኹነን ናይ ግድን ስለ ዝኾነ፡ እነሆ ኤርትራውያን ብሓፈሻ ንኹሉ ናይቲ ጉጅለ ኣሳሪ ባህሪ ብፍላይ ድማ ናይቶም ብ18 መስከረም 2001 ዝተኣስሩ ኣብ ኤርትራ ኣብ ዝለዓለ ጽፍሒ ሓላፍነት ዝነበሩ’ሞ “ናበይ ገጽና ኢና ንኸይድ ዘለና? መንገድና መንገዲ ደሓን ኣይኮነን” ኢሎም መዋጸኦ ክርከብ ስለ ዝሓተቱ ጥራይ ዝተኣስሩ ኣብዚ ቅነዚ ብኤርትራውያን ኣብ በበይኑ ኩርነዓት ይዝከሩ ኣለዉ። እዚ ዓመት ዓመት ብዝተፈላለየ ኣገባብ ዝካየድ ዝኽሪ እሱራት፡ ንልቢ ዲክታቶር ኢሳይያስ ከም ዘየራህር’ኳ ፍሉጥ እንተኾነ፡ በቲ ሓደ ወገን ህዝቢ ኤርትራ ዓቢ ተጀሚሩ ዘይተዛዘመ ወጻዒ ናይ ምውጋድ ዕማም ከም ዘለዎ ደጋጊምካ ንምርዳእ፡ በቲ ካልእ ወገን ድማ ኣብዚ መዳይ ተጽዕነኦም ከዕርፉ ዝግበኦም ኣካላት ቆላሕተኦም ናብ ኤርትራ ከየብኩሩ ንምዝኽኻር ቦታ ኣለዎ። ቀንዲ ማእከል ናይቲ ዝኽሪ፡ ብዛዕባቶም ዝተኣስሩን ኣተኣሳስረኦምን እናዘከርካ ምቑዛም ዘይኮነስ፡ ብኸመይ ዓይኒ ማይ ናይዚ ማእሰርቲ ነንጽፎ ዝብል ክኸውን ይግበኦ። እዚ ጉዳይ ኣብ ዓለም-ለኻዊ መድረኻት ቆላሕታኡ እንዳ ሰሰነ ይመጽእ ከም ዘሎ ዘመልክቱ ጉዳያት እውን ይረኣዩ ኣለዉ። እቲ ማዕበላዊ ሓይሊ ጀነቫን ካለኦት ቦታታትን ዘስዓበ፡ ውጽኢት ምርመራ ኮሚሽን ሰብኣዊ መሰላት ውድብ ሕቡራት መንግስታት ከም ኣገዳሲ ኣብነት ዝጥቀስ እዩ።
ብርግጽ ናይ 18 መስከረም ጃማላዊ ማእሰርቲ ላዕለዎት ሓለፍቲ መንግስትን ጋዜጠኛታትን ዕዙዝ ግምት ዝወሃቦ ምንባሩን ምዃኑን’ኳ ዘይከሓድ እንተኾነ፡ ናይቲ ጉጅለ ግፍዕን ማእሰርትን በዚ ከም ዘይተጀመረ ግና ንኹልና ስዉር ኣይኮነን። ብዘይካዞም ዝጠቐስናዮም ኣብ ዒራዒሮ ዝሳቐዩ ዘለዉ ላዕለዎት ሓለፍትን ጋዜተኛታትን፡ ቅድሚኦም ኮነ ድሕሪኦም ተኣሲሮም ኣብ ፈቐዶ ጐዳጉዲ ዝሳቐዩ ዘለዎ ኤርትራውያን ኣሕዋትናን ኣሓትናን ውሑዳት ኣይኮኑን። በዚ ኣጋጣሚ ንሳቶም እውን ክዝከሩ እዩ ዝግበኦም። ብሰንኪ ኣዝዮም ብዙሓት ምዃኖም ኣገለን እገለን ኢልና ክንዝርዝሮም ዘጸግመና ብዙሓት ብዘይካ “እዚ እዩ ምእንቲ ብሩህ መጻኢ ሃገርናን ህዝብናን ክንሕዞ ዝግበኣና መንገዲ” ዝብል ካብ ናይቲ ዲክታቶር ዝተፈልየ መርገጽ ምሓዝ ካልእ ኣበሳ ዘየብሎም ኣብ ኤርትራን ካብ ኤርትራ ወጻን ዝተቐንጸሉን ዝተጨውዩን ንጹሃት ኤርትራውያን እውን ኣብ ከምዚ ኣጋጣሚ ዝኽሪ የድልዮም እዩ። ከም በዓል ወልደማርያም ባህልብን ተኽለብርሃን ገብረጻድቕን ዝኣመሰሉ ሓርበኛታት ማለትና እዩ።
ናይዚ ዝኽሪ ማእከል እውን እዚ ብዘስገድግድ ንገልጾ ዘለና ግፍዒ ዝውገደሉ መንገዲ ንምርካብ፡ ቅድም ምስ ነብስናን ንዋሰኣሉ ዘለና ፖለቲካዊ ትካልን ደሓር ድማ ምስ ከም ናትና ርኢቶ ዘለዎም ኤርትራውያንን ፈተውቲ ኤርትራን ህዝባን እንዛተየሉ እዩ። ዓመት ዓመት ዝሓለፈ ግፍዒ ካብ ምጽብጻብ ሓሊፍና፡ ነዚ ንሓልፎ ዘለና ናይ ግፍዒ ዘበን፡ ኣብ ሃገርና ኣብ ናይ ራህዋ መድረኽ ኮይና ነዘንትወሉ ኩነታት ክንፈጥር ይግበኣና። እቲ ናይ ጽቡቕ መጻኢ መጸዋዕታ ናባና ናብ ውሽጥና እምበር ናብቲ ሓንሳብ ምስ ጨከነ ንድሕሪት ዘይምለስ ዲክታቶር ከም ዘይኮነ ኣዳዕዲዕና ክንርዳእ ይግበኣና። ጉዳይ ልዕልና ፍትሒ ኣብ ሓደ ሃገር ተደሪቱ ዝተርፍን ሓንሳብ ተላዒሉ ዘብቅዕን ዘይኮነስ፡ ንምውሓሱ ናይ ብዙሓት ተሳትፎ ዝሓትት ዘየቋርጽ መስርሕን እዩ። ሰደህኤ ኣብ 2ይ ጉባአኡ ኣብቲ ንናይ ፖለቲካን ሕልናን እሱራት ዝምልከት ክፋል ውሳነኡ፡ “ብሓፈሻ ሕብረተሰብ ዓለም፡ ብፍልይ ከኣ ናይ ሰብኣዊ መሰል ትካላት፡ ነዞም ብዘይካ በጃ ህዝቦም ምሕላፍ ካልእ ገበን ዘይብሎም ብናይ ሓሶት ክሲ ተኣሲሮም ዘለዉ ኤርትራውያን ናይ ፖለቲካን ሕልናን እሱራት፡ ብዘይ ውዓል ሕደር ንክፍትሑ ተጽዕኖኡ ኣብ ልዕሊ ስርዓት ህግደፍ ከሐይል ካብ'ዚ ጉባአና ንጽውዕ።” ዝበሎ ካብዚ ብምንቃል እዩ።
እዚ ጉጅለ ክኣስርን ክቐትልን እንከሎ ምሂዙ ዝቓንዮ ጠቃኒ ሓሶታት ኣለዎ። ነቲ ሓቀኛ ኣሳሪ ባህሪኡ ንምሕባእ ዝሕግዞ ጠቐነታት ይፈጥር። ነቲ ናቱ ሓጥያት ንምኽዋልን፡ እቲ ሓቀኛ ጸላኢ ህዝቢ ኤርትራ ንሱ ክነሱ፡ ካልእ ጸላኢ ምሂዙ ናይቲ ህዝቢ ቀልቢ፡ ኣብ ክንዲ ናብቲ ሓቀኛ ጸላኢኡ ናብ ካልኦት ቀዳምነት ዘይወሃቦም እቲ ዶክታቶር ዝስእሎም ናይ ሓሶት ጸላእቲ ከም ዘመዓዱ ክገብሮ ይፍትን። ከምቲ ውሽጣዊ ዕዮ ገዝኡ ንምድፋን ናብ የመን፡ ሱዳንን ኢትዮጵያን ክትኩስ ዝጸንሖ ማለት’ዩ። እዚ ምህዘኡ ሎሚሎሚ እንዳተኸሸሐ ዝመጽእ ዘሎ’ኳ እንተኾነ፡ ምሉእ ብምሉእ ሰማዒ እዝኒ የብሉን ማለት ግና ኣይኮነን። እቶም ሓሓሊፎም ዝስምዑ “ እዚ ሰብእይ እንታይ ዘይገብረ፡ ጸላእቲ በዚሐሞ፡ ቁርብ ተተጸሚምናዮ ሃገር ሒዛቶ ዘላ ብመግቢ ንብስኻ ናይ ምኽኣል መደብ’ዩ … ወዘተ” ዝብል ላሕታት ድምጽታት ነዚ ዘመልክት እዩ። ነስተብህለሉ’ሞ እቲ ላግጺ “ብመግቢ ነብስኻ ምኽኣል”። እዚ ጉጅለ ኣብቲ ዝኣስረሉ እዋን እውን ነቶም ንዕኡ ባህ ዘይብሎ ንኤርትራን ህዝባን ግና ዘዋጸኦም ናይ ደሞክራሲ፡ ቁጠባዊ ዕቤት፡ ምኽባር መሰልን ተኸባቢርካ ብሓብር ምንባር ዛዕባታት ዘልዓሉ ኣካላት ዝህቦም ዝነበረ ናይ ሓሳቶ ቅጽላት ናይ ምዕራባውያንን ወያነን ዕሱባት ዝብል ምንባሩ ዝዝከር እዩ። ነቶም ብሰንኩ ስደት ዝመረጹ መንእሰያት ድማ ብናይ ምዕራብ ብልጭልጭ ዝተዓሸዉ እዩ ዝሎም። ዝኾነ ኮይኑ ማእሰርቲ ካብ ጸረ-ህዝቢ ተግብራት ናይቲ ጉጅለ ሓደ እዩ እሞ፡ መፍትሒኡ ከዓ ብመሰረቱ ነዚ ጉጅለ ምውጋድ ምዃኑ ንረዳእን ንግብራውነቱ ጽባሕ ዘይኮነ ሎሚ ንትግሃሉን።
ወጽዓ ህግደፍ ብስሙር ቃልስና ዝውገድ እምበር ነባሪ ኣይኮነን!
ኣብ ሕብረተሰብና ብዛዕባ መንእሰይን ናይ ተካእነት ግደኡን ዝበሃሉ ብዙሓት እዮም። “መንእሰይ ውዑይ ሓይሊ’ዩ፡ መንእሰይ ተረካቢ ሕድሪ እዩ፡ ንእስነት ዕዳ’ዩ፡ ንእስነት ከደትየ ከምዚኣ እንዳበለትየ” ካብቲ ብዙሕ ብውሕዱ እዩ። እዚ ኩሉ ክጠቓለል እንከሎ ኣብ ናይ ወለዶታት ምቕጻልን ዘይምቕጻልን ግደ መንእሰይ ወሳኒ ምዃኑ ዘመልክት እዩ። ንእስነት ከምቲ ካልእ ተርእዮታት ሓላፊ እምበር ነባሪ ኣይኮነን። ንግዜ ንእስነቶም ኣብቲ ግዜኡ ዘኹርዕ ተግባር ዝሰርሕሉ ምስ ሓለፍዎ፡ በቲ ዝሰርሕዎ ይሕበኑ እምበር ኣይጠዓሱን እዮም። ናይ ንእስነት ግዜኦም ከይተጠቕምሉ ዝሓለፎም ግና ይጠዓሱ እሞ፡ “ዋይ ሕጂ ናብ ንእስነተይ ተዝምለስ” ይብሉ። እንተኾነ እቲ መስርሕ ብናይ ገዛእ ርእሱ ሕጊ ዝግዛእ ስለ ዝኾነ ዋላ ሓደ’ኳ ተመንዩ ናብ ንእስነት ክምለስ ዘይክእል ዘይምለስ ጣዕሳ እዩ።
እዚ ምስ ናይ ግዜ ኣጠቓቕማ ውሕልነት እውን ዝተሓሓዝ እዩ። “ግዜ ከለካ ግዜ ኣይትጸበ” ዝብል ኣበሃህላ ቀሊል ይመስለና ይኸውን ግና መሰረታዊ እዩ። ዕድመ ብግዜ እዩ ዝዕቀን ንግዜ ብሻላማላ ከተሕልፍ እንከለኻ ንዕድሜኻ ብግቡእ ትጥቀመሉ የለኻን ማለት እዩ። መንእሰይ ዝኽወን ብግዜ እዩ። ካብ ናይ መንእሰይ ክሊ ዝውጻእ’ውን ከምኡ። ኣብ ሓደ ኣጋጣሚ ሓደ መራሒ ሃይማኖት ከስተምህሩ እንከልዉ “ግዜ ንወዲ ሰብ ብናጻ ካብ ዝተዋህብዎ ቀንዲ ህያባት ሓደ እዩ። ብግቡእ ናይ ምጥቃሙ ጉዳይ ግና ናይቲ ተቐባሊ እዚ ክቡር ህያብ ሓላፍነት እዩ። ኣብ ኩሉ መዳያት ዕዉታት ዝበሃሉ ንግዜኦም ብግቡእ ዝተጠቕምሉ እዮም” ዝበልዎ ሕጂ ክዝከሮ እንከለኹ ይገርመኒ። ግዜ ንእስነት ኸዓ ካብቲ ናይ ህጻንነት ኮነ ናይ እርጋን ግዜ እቲ ዝኸበረ ናይ ለውጥን ምህዞን እዋን እዩ። ነዚ ስለ ዝተረደአ እዩ ኸዓ ኣባል ጨንፈር ፍራንክፈርት ሰልፊ ደሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ መንእሰይ ክብሮም ኣብ ኣኼባ ጨንፈሩ "ናይ ጽባሕ ዘይኰናስ፡ ናይ ሎሚ፣ ወረ ናይ ሕጂ ተረከብቲ ሕድሪ ክንከውን ኣለና" ዝበለ። እዚ ኣበሃህላ ነቲ “ግዜ ከለካ ግዜ ኣይትጸበ” ዝብል ኣበሃህላ ዘዕዝዝ እዩ። እዚ ኣብ ንቡር ኩነታት እውን ካብ መንእሰይ ክስማዕ ዝግበኦ ኒሕ ኮይኑ፡ ምስዚ ህዝብናን ሃገርናን ዘለውዎ ናይ “ኣፍ ኣርክቡ” መድረኽ ከዓ መሊሱ ክንህር ዝግበኦ ኣበሃህላ እዩ። ከምቲ ወዲ ሰብ ብመዘንኡ’ዩ ዝመዓድ ዝበሃል ከዓ እዚ መልእኽቲ ካብ መንእሰ ክብሮም ናብ ኩሎም ኤርትራውያን መንእሰያት ዝመሓላለፍ ዘሎ መልእኽቲ እዩ’ሞ ሰማዒ እዝንን መስተውዓሊ ሕልናን ኣይስእንን እዩ ዝብል እምነት ኣለና።
መንእሰይ ምስ ኩሉ ውዑይ ጉልበቱን፡ ሓድሽ ኣተሓሳስባኡን በይኑ ተንጠልጢሉ ዝዋሳእ ኣይኮነን። ብኣንጻሩ ካብቲ ቅድሚኡ ዝነበረ ዝወርስን ነቲ ዝወረሶ ምስ ህልዊ ኩነታት ቃንዩን ኣሕዲሱን ዘተግብርን እዩ። ድሕሪ ዝተወሰነ መስርሕ፡ ንእስነት ካብኡ እንዳረሓቐት ካልኦት ከተሰልፍ ክትጅምር እንከላ ከዓ ብግዲኡ ዘውርስ እዩ። ስለዚ ኣብቲ መስርሕ ኣብ ሓደ መድረኽ ወራሲ ዝነበረ ኣብቲ መጻኢ ድማ ኣውራሲ ይኸውን። እቲ ምውርራስ ከዓ መስመሩ ሓልዩ ይቕጽል። እቲ ምውራስ ዘይተርፍ ኮይኑ እቲ ዘሻቕልን ስራሕ ዘድልዮን ናይቲ ተውርሶ ውርሻ ክብደትን ዓይነትን እዩ። እዚ ማለት እቲ ዝሓልፍ ሕማቕ ገዲፉ ክሓልፍ እንከሎ፡ ነቲ ወራሲ ዝጸንሖ ንሱ እቲ ሕማቕ እዩ። ካብዚ ንምድሓን እዩ እምበኣር ሓደ ሰብ “ንቐጻሊ ወለዶ እንታይ እየ ከውርስ” ኢሉ ክጭነቕ ዘገድዶ።
ኣብ ጉዳይ ኤርትራ ክንመጽእ እንከልና ነዚ ሕጂ ናይ ንእስነት ዋልታ ዓቲሩ ዘሎ ወለዶ ገሊኦም ዕድለኛ ወለዶ እዮም ዝብልዎ። ምኽንያቶም ድማ ድሕሪ ናጻነት ዘውሓሰ፡ ኣብ ቅድሚ ሕብረተሰብ ዓለም ናይ ጽንዓትን ሓርበኝነትን ኣብነት ዝኾነ ኤርትራዊ ኣውራሲ ወለዶ ስለ ዝመጸን ቀዲሕካ ዘይውዳእ ተመኩሮን ታሪኽን ስለ ዘለዎን። በቲ ካልእ ድማ እዚ ወለዶ ዝተበደለ እዩ። ምኽንያቱ ኩሉ ናይ መንእሰይ ባህግታት ኣብ ዝነፍግ ስርዓት ጉጅለ ኢሳይያስ ይነብር ስለ ዘሎ ይብሉ። ክልቲኡ ሚዛናት ዝከሓድ ኣይኮነን፡፡ እቲ ሃብታም ውርሻን ህልዊ ኣጨናቒ ስርዓትን። ኣብ ከምዚ ኩነታት እቲ መንእሰይ ነቲ ዝወረሶ ሓርበኝነት ዓጢቑ ኣንጻር’ዚ ህልዊ ጨቋኒ ኩነታት ተቢዕካ ካብ ምቅላስ ሓሊፉ ምርጫኡ ካልእ ክኸውን ኣይክእልን እዩ። እቲ ቃልሲ መሪር፡ ሓያልን ዝተሓላለኽን ምዃኑ’ውን ፍሉጥ’ዩ። ምስዚ ኩሉ ምረቱ ግና ናይዚ ናይ ሎሚ መንእሰይ ሓላፍነት እዩ። ኣብ ዝተፈላለዩ መድረኻት ዝገሃዱ ናይ መንእሰይ ሓላፍነታት ሓደ ዓይነት ክኾኑ ባህርያዊ ኣይኮነን። ንኣብነት እቲ ኣብ ብረታዊ ቃልሲ ምእንቲ ነጻነትን ልኡላውነትን ኤርትራ ዝተዋሰአ መንእሰይ ወለዶ ነቲ ደማዊ ትውልዳዊ ብጽሒቱ ሓንጐፋይ ኢሉ ተቐቢሉ ክቡር ህይወቱ ሂቡ ኣዕዊትዎ’ዩ። ነዚ ሕጂ ኣብቲ ናይ ንእስነት ደረጃ ዘሎ ኤርትራዊ ትውልዲ ድማ እዚ ንሓልፎ ዘለና ኩነታት ገጢምዎ ኣሎ። ናይ ግድን ድማ ፊትንፊት ክገጥሞ ኣለዎ እምበር፡ ወይ ንድሕሪት ክምለስ ወይ ንቕድሚት ክሓልፍ ኣይክእልን’ዩ። ምኽንያቱ ነቲ ዝሓለፈ ዋናታት ነይረምዎ። ነቲ ዝመጽእ ከዓ ዋናታት ክህልውዎ እዮም። እዚ ናይ ሎሚ መንእሰይ ብጸጋታት ናይቲ ቅድሚኡ ዝነበረ ኣውራሲ ክጥቀም እዩ ዝግበኦ፡ ነዚ ጸጋታትዚ ምስትንዓቕን ምንእኣስ ንህልዊ ዕማሙ ኣብ ምፍጻም ከዕንቅፎ ስለ ዝኽእል። ህልዊ ሓላፍነቱ እንተተሰናኺሉ ድማ ንቀጻሊ ትውልዲ ዘውርሶ ንኡድ ውርሻ ኣይክህልዎን እዩ።
ክልተ ዓይኒ ርኢኻ ኣይከውንን እዩ። ናይ ኣበው ናይ ቀዳምነታት ምስራዕ ኣድላይነት ኣድላይነት ኣበሃህላ እዩ። ግድን ሓደ ዕማም ጥራይ ሒዝካ ኣጠርሚምካ ይከየድ’ኳ ተዘይበልና፡ ቀዳምነትካ ምንጻር ግና ናይ ግድነት ኣዳላይ እዩ። ኣብዚ እዋንዚ ኣብ ቅድሚ መንእሰያትና ጉዳይ ህዝብን ሃገርን በቲ ሓደ ገጽ፡ ጉዳይ ውልቅኻ ድማ በቲ ካልእ ወገን ክልቲኦም ኣጨነቕቲ እዮም። ካብ ክልቲኦም ነየንኦም ቀዳምነት ሂብካ፡ ካብቲ ጉልበትካ፡ ካብቲ ግዜኻ፡ ኮታ ካብ ኩሉ ጸጋታትካ ዝያዳ ተወፍየሉ ተባዕ ውሳነ ዘድልዮ እዩ። እዚ ብስምዒት ዝውሰን ዘይኮነስ መጽናዕትን ኣርሒቕካ ምጥማትን ዘድልዮ እዩ። እዚ ዕማማት ኣብ ነንሕድሕዱ ሕያል ምጽልላው ኣለዎ። ኣየንኡ እዩ ሓያል ጸላዊ ምርኣይ ከዓ የገድስ። ህዝብን ሃገርን እንተ ኣልዮምን ተርህይዎምን፡ እቲ ውልቃዊ ጉዳይ ኣውን ምስኡ ክርሃዉ ናይ ግድን እዩ። ውልቃዊ ጉዳይ ምፍታሑ ግና ህልውና ህዝብን ሃገርን ኣየውሕስን እዩ። ካብዚ እንተነቒልና ጉዳይ ህዝብን ሃገርን ቅድሚ ውልቃዊ ጉዳይ ዝስራዕ’ዩ። ስለዚ መንእሰይና ጉዳይ ህዝብን ሃገርን ከቐድም ትውልዳዊ ሓላፍነት ኣለዎ። መንእሰይ ክብሮም "ናይ ጽባሕ ዘይኰናስ፡ ናይ ሎሚ፣ ናይ ሕጂ ተረከብቲ ሕድሪ ክንከውን ኣለና" ዝበሎ ከዓ ካብዚ ኣስተብህሎ ብምንቃል እዩ።
11 መስከረም 2015
فلنتمسك بوحدتنا بقوة
Wednesday, 09 September 2015 21:31 Written by اعلام حزب الشعب الديمقراطي الارتري( لنحافظ علي وحدة ارتريا أرضاً وشعباً ) شعار نبيل لطالما ظل يرفعه ويتمسك به كل الارتريين الشرفاء، وبما أنه شعار مألوف وواضح المقصد فلم ولن يخضع للجدل، لذلك نقول في إيجاز إن الوحدة سر انتصارنا علي كل المستعمرين وتجاوزنا لكل التحديات حتى أنجزنا كل ما كان يبدو عصياً علي الإنجاز الى أن توَّجنا إنجازاتنا بنيل استقلالنا وَرَدِّ كرامتنا الإنسانية والوطنية التي كانت مستلبة، وعموماً نتمسك بالوحدة لأن المبدأ الانساني والعلمي القائل بأن ( الوحدة قوة ) يشملنا كما يشمل الكون كله.
الوحدة الوطنية ليست ضد التعدد والتنوع بل هي الحمى والحضن الآمن الذي يحرس التنوع من أي افتئات أو تجاوز علي مظاهر التنوع من تعدد في الأعراق، الأديان، الثقافات، اللغات ...الخ. لذلك من حق الأفراد أن يعتنقوا ما يشاءون من الأفكار والمعتقدات، أفراداً كانوا أو مجتمعات، علي أن ذلك سوف لن يمنعهم من التحلـُّــق حول مائدة الشأن الوطني والاستظلال بمظلة الوحدة الوطنية، لذلك فإن الوحدة هي الملجأ الآمن من تشظـِّـي مكونات ومكنونات التنوع، الوحدة لا تدوس علي حقوق وحريات التنوع بل تنظمها بترتيب الأولويات. إن الكبت باسم الوحدة من جهة وتقديم المصلحة الذاتية علي الوطنية باسم الحقوق من جهة، كلاهما أمرٌ منبوذ.
الحفاظ علي الوحدة الوطنية كان ديدن القوى الوطنية قبل وبعد إعلان الكفاح التحرري المسلح. أعداء الوطن المتربصون به دوماً يوجهون أسلحتهم نحو وحدته لأنها العمود الفقري الصلب الذي يحفظ تماسك الجسد الوطني، وبما أن الوحدة هي روح الوطن وقلبه النابض وأن موتها يعني موت الوطن فقد حافظ عليها شعبنا بأغلى ما يمكن من التضحيات، وليس من المبالغة أن نضال الشعب الارتري في كل مراحله كان نضالاً من أجل الوحدة، وسيظل ذلك ديدن الشعب الارتري ونضاله، ذلك أن النضال من أجل الوحدة أو الحفاظ عليها هو أمرٌ دائم السيرورة لا يعرف التوقف، السبب في ذلك أن أعداء الوحدة هم بدورهم لا ينقطعون عن عملهم الدائم في هدم وإضعاف الوحدة بمختلف الوسائل وتحت مختلف الأشكال والألوان، وعندما تطل النعرات دون الوطنية برأسها لتعتلي المسرح بديلاً عن المشاعر الوطنية لابد من التدخل لإرجاع تلك الأحاسيس دون الوطنية الي مواضعها الطبيعية غير الضارة بوحدة الوطن.
حماية الوحدة لا تقتصر بالضرورة علي حمايتها من العدوان الخارجي بل يجب حمايتها بنفس القدر من الداخل أيضاً بالتماسك والترابط الداخلي. فكلما كان ترابط الداخل متيناً كلما كان عصياً علي مؤامرات وهجمات الخارج، وبما أننا نحن المستفيدون من وحدتنا فحمايتها بترتيب الأولويات بين القضايا العامة والخاصة هي أيضاً مهمتنا نحن. وما يحافظ علي التضامن الداخلي هو الحيلولة دون أن يكون مفهوم الوحدة مجرد تغـوُّل وتحكـُّــم فئة علي حقوق الفئات الأخرى. وكما أن الوحدة ضرورة فحمايتها أيضاً ضرورة كبرى، والشواهد علي ذلك لا تقتصر علي أيام الأربعينيات والستينيات، بل لدينا من واقع اليوم ما يكفي من الشواهد علي ذلك. إن ما يجعلنا اليوم متفقين نظرياً ومختلفين عملياً علي تنفيذ ما اتفقنا عليه نظرياً هو عدم إدراكنا لقيمة قوة الوحدة وشراسة الدفاع عن عرينها.
قضية وحدة الوطن مسئولية جميع المواطنين وأولويتهم القصوى، إن الوحدة التي تتقوَّى بجهد الجميع تـُـعـْــلـِـي هامات الجميع فخراً وسؤدداً. إن الوحدة ليست غرضاً ثانوياً تنظر اليه باستسهال وتخطو نحوه بكسل بل هي مسيرة جادة وشاقة تطلب منك مواصلتها بجدٍّ وصبرٍ علي مشقتها. إن طريق الحفاظ علي الوحدة لا يعرف التراخي والرجوع من منتصف الطريق واتخاذ طريق فرعي أو بديل أقل تكلفةً ومشقة. ولأن الوطن ملك الجميع فوحدته أيضاً يجب أن تكون مرآةً تعكس وجوه جميع أبنائه وتلبي رغباتهم. قد لا يستبعد أن يشهد مسرح الوحدة علي قوته بعض الصراعات والخلافات، لكن لابد من وضع الحد للأسباب التي تشعل نار تلك الخلافات أو تصب عليها مزيداً من الزيت، علي أن لا تؤدي تلك المعالجات بدورها الي مزيد من زعزعة عمود الوحدة الذي يستظل به الجميع، وهذا كله من الضرورات الحتمية لأنه في خلاصته يعني الوجود نفسه، أي البقاء قيد الوجود للبلاد وأهلها.
في الوقت الراهن بدأت تظهر من حين لآخر ظواهر تململ من عملية الوحدة لتبرير وتسويغ بعض النزعات دون الوطنية التي ضاقت ذرعاً بالوحدة فآثرت أن تضع الشعب الارتري في قوالب تقسمه الي مسلمين ومسيحيين، مرتفعات ومنخفضات وغير ذلك، وحجتها في ذلك أن هذا الشعب عجز أن يتعايش موحداً وفشل في حماية وحراسة وحدته، إذاً فلنقر الخلاف ونتعامل معه علناً، أو هكذا يقولون. مثل هذه الأحاسيس قد تكون وليدة الإحباط من الشعارات التي رفعت تنادي بأن اختلاف الرؤى يجب أن لا يعيق مبدأ الحفاظ علي وحدة بلادنا ولا سيرنا نحو التغيير، ومن الطبيعي أن يسبب فشل رافعي تلك الشعارات في تطبيقها خيبة أمل وصدمة لمن كانوا يعولون عليه فخابت آمالهم وصدموا في أحلامهم. صحيح أن الأحوال النضالية والأجواء السياسية السائدة اليوم قد تكون دافعةً الي الضيق والتبرم واتخاذ القرارات اليائسة. وإذا كنت قد قررت العمل علي تحقيق الأمن والاستقرار ثم سلكت طريقاً معاكساً لا يؤدي إلا الي الضيق والتهلكة فإنك لا شك تعبــِّــد الطريق لأعداء وحدة البلاد وترتكب من الأفعال ما يسرُّهم. إن قتل الوقت بلا طائل واللا مبالاة تجاه وطن وشعب يعيشان أسوأ الظروف أمر بالطبع يسر العدو ويحزن الصديق ولكن يجب أن تكون لدينا ولدى كل الوطنيين الشرفاء القناعة الراسخة بأن وحدة ارتريا ستصمد وتبقى وستهزم كل ما ينسجه إسياس أفورقي وآخرون من محاولات إضعافها عبر مختلف الوسائل والتكتيكات الخفية والظاهرة.
ستبقى وحدة بلادنا الضمان لكل انتصاراتنا
“ሓድነት ህዝብን መሬትን ኤርትራ ይተዓቀብ” ናይ ነዊሕ ግዜ ናይ ኩሎም ኤርትራውያን ረዚን ጭረሖ እዩ። ስለምታይ እዚ ጭረሖ’ዚ ክሳብ ክንድዚ ወሳኒ ቦታ ከም ዝሕዝ፡ በቲ ሓደ ወገን ንኹሉ ብሩህ እዩ ኢልና ስለ እንኣምን በቲ ካልእ ወገን ድማ ዝርዝሩ ኣዝዩ ሰፊሕ ስለ ዝኾነ ኣብ እምብዛ ዓሚቒ ዝርዝር ኣይክንኣቱን ኢና። ብሓጺሩ ግና ሓድነት ሃገር ብፍላይ ንዓና ኤርትራውያን፡ ኩሉ መግዛእታዊ ውዲታትን ተጻብኦታትን ፈንጢስና፡ ዘይከኣል ዝመስል ዝነበረ ክኢልና ነጻነትና ከነረጋግጽ ዘኽኣለና ምስጢር ዓወትና ስለ ዝኾነ ኣጽኒዕና ክንሕዞ ዝግበኣና ዋሕስ ህልውናናን ቀጻልነትናን እዩ። እዚ ኣባና ዝድረት ዘይኮነስ “ሓድነት ሓይሊ’ዩ” ብዝልብ ኣበሃህላ ኣድማሳዊ ክብደት ዘለዎ እዩ።
ሃገራዊ ሓድነት ኣንጻር ብዙሕነት ዘይኮነስ ናይቲ ዝሓቖፎ፡ ብሃይማኖት፡ ብቋንቋ፡ ብባህሊ፡ ቦታዊ ኣሰፋፍራ … ወዘተ ዝግለጽ ብዙሕነት መሰልን ናጽነት ከይገሃሰ ናይ ሓባር ዋልታን ድርዕን ኮይኑ ዝሓቁፍ ናይ ሓባር ዓንዲ እዩ። ተትእምኖ እምነት ትስዕብ’ሞ ኣብ ጉዳይ ሃገር ብሓባር ትዋሳእ። ኣብቲ ካልእ ናይ ብዙሕነት መግለጽታት እውን ከምኡ፡ ሓድነት ላዕለዋይ ቦታ ሒዙ እቲ መስርሕ ህልውናን ዕቤትን ይቕጽል። ሓድነት ኣብ ጽላሉ ናይ ዘሎ ብዙሕነት መሰላትን ነጻነታትን፡ እንዳገሃሰ ዝጸዓን ዘይኮነስ፡ መዓስን ኣየናይ ቅድሚት ይስራዕን እንዳ ኣነጸረ ኣብ ሕድሕድ እቲ ናይ ብዙሕነት መግለጽታት ዘሎ ምንባብ ከመይ ይስራዕን ዝቕይስ ፍትሓዊ ዓንዲ ማእከል እዩ። ብጉልባብ ሓድነት ምጉዕጻጽን፡ ብጉዳይ መሰል ንሓድነት ሃገር ድሕሪት ምስራዕን ከዓ ክልቲኦም ርትዓውያን ኣይኮኑን።
ኣብ ቃልሲ ህዝቢ ኤርትራ፡ ቅድሚ ብረታዊ ቃልሲ ኣብ ዝነበረ መድረኽ እውን እንተኾነ፡ እቲ ቅድሚት ዝስራዕ ዝነበረን ዘሎን ሓድነት ሃገር እዩ። ኣብ ኤርትራ ሓድነት ሃገር ናይ ህልውና ጉዳይ ስለ ዝኾነ እቶም ንኤርትራ ኣዳኺሞም ህልውነኣ ከቕህሙ ፈቲኖም ዘይተዓወቱ ወገናት ቅድሚ ኩሉ ነቕኒቖም ከውድቕዎ ዝፈተኑ ነዚ ናይ ሓድነት ዓንዲ እዩ። ህዝቢ ኤርትራ እውን ከምቲ “ድሕሪ ሞት ጥዕና ቅበጽ” ዝበሃል ድሕሪ ሓድነቱ ህልውና ከምዘይህልዎ ስለ ዝተአንዘብ ብዓንተብኡ ምእንቲ ሓድነቱ ክቡር ዋጋ ከፊሉ እዩ። ቃልሲ ህዝቢ ኤርትራ ቃልሲ ምእንቲ ሓድነት ነይሩን ኣሎን ተተባህለ እውን ምግናን ኣይኮነን። እዚ ሓድነት ናይ ምዕቃብ ቃልሲ ሎሚ ኮነ ጽባሕ’ውን ህያው እዩ። ቃልሲ ምእንቲ ሓድነት ቀጻሊ መስርሕ እምበር ኣብ ሓደ ምዕራፍ ወዲአዮ ኢልካ ትሓልፎ ኣይኮነን። ናይዚ ቀጻልነት ቀንዲ ምኽንያት ሓድነት ዝጻብኡ ተርእዮታት፡ መልክዕ እንዳቐየሩ በብግዜኡ ስለ ዝቕልቀሉ’ዩ። ከከም ኩነታቱ፡ ሃይማኖት፡ ብሄር፡ ቋንቋ ወይ ካልእ ትሕቲ ሃገራዊ ስምዒታት ቅድሚ ሃገራዊ ዕማም ክስርዑ ኣብ ዝቀላቐልሉ ግቡእ መልክዖምን ቦታኦምን ምትሓዞም ናይ ግድን እዩ።
ምዕቃብ ሓድነት ኣንጻር ብግዳም ዝመጽእ ተጻባኢ ኣብ ዝግበር ምክልኻል ዝድረት ዘይኮነስ ኣውራ እኳደኣ ኣብ ምሽጥኻ ብዝካየድ ምትሕስሳብ እዩ ክዕኩኽ ዝግበኦ። እዚ ሓድነት ኣብ ውሽጣዊ ምትሕስሳብ እንተደኣ ተሪሩ ብናይ ግዳም ሓይሊ ክንቕነቕ ኣይክእልን እዩ። እዚ ማለት ካብ ሓድነትና እንርባሕ ንሕና ኤርትራውያን ስለ ዝኾና ኣብ ትሕቲ ሓድነት ሃገር ዘሎ ኩለመዳያዊ ብዝሑነትና ኣመሓዲርና ከነደልድሎ ዝግበኣና እውን ባዕልና ንሕና ኢና። እዚ ውጣዊ ምትሕስሳብ ዘድልየሉ ቀንዲ ምኽንያት፡ እቲ ሓድነት ሓደ ዝጸቕጠሉ፡ እቲ ሓደ ድማ ዝጽቀጠሉ ከም ዘይከውን ጌርካ ኣደልዲልካ ኣብ ምትካሉ ምእንቲ ክኽእል እዩ። ሓድነት ክንድቲ ወሳኒ ኣድላይነቱ፡ ምዕቃቡ’ውን ክሳብ ክንደይ ከቢድ ምዃኑ ናብ ናይ 40ታትን 60ታትን ታሪኽና ከይከድና እዚ ሎሚ ንነብረሉ ዘለና ኩነታት እውን መስካሪ እዩ። እዚ ኣብዚ እዋንዚ ብክለሳሓሳብ እንዳተረዳዳእና ብተግባር ግና ብሓባር ክንሰርሕ ምኽኣል ስኢናሉ ዘለና ኩነታት፡ ሓድነት ኣብ ድልዱል ባይታ ተኺልካ ምዕቃብ ክቡር ዋጋ ከም ዘኽፍል ዘመልክት’ዩ እንተተባህለ ካብ ሓቂ ዝረሓቐ ኣይኮነን።
ሕቶ ሓድነት ሃገር ናይ ኩሎም ደቂ ሃገር ዋኒንን ሕላፍነትን እዩ። ብናይ ኩሎም ጻዕሪ ደልዲሉ፡ ናይ ኩላቶም ክብርን መሰልን ዝሕይል ምዃኑ ከዓ ንጹር እዩ። በቲ ዝደለኻዮ መንገድን ኣብቲ ዝተጸበኻዮ ግዜን ተዘይተረጋገጸልካ እውን ኣንጸርጺርካን ተስፋ ከይቆረጽካን ትገድፎን ካልእ ኣቋራጭ መንግዲ ትመርጸሉን ዘይኮነስ፡ ስንኻ ነኺስካ እትቕጽሎ እዩ። እዚ ማለት ካብዚ መስርሕ ምዕቃብ ሓድነት ወጺእካ ናትካ ውሱን ድሌት ቅድሚት ብምስራዕ ዝትካእ ኣይኮነን። ሃገር ናይ ኩሉ ወዲ ሃገር ስለ ዝኾነት ሓድነታ ከዓ ናይ ኩሎም ደቃ ባህጊ ዘንጸባርቕ ክኸውን ግድን እዩ። ኣብ ትሕቲ እዚ ድልዱል ዓንዲ ሓድነት ዝፍጠሩ ምስሕሓባትን ዘይምቅዳዋትን ክህልዉ ባህርያዊ እዩ። እዞም ዘበላልሑ ምስሕሓባት ክፍትሑን ክውገኑን ድማ ናይ ግድን እዩ። ክፍትሑ እንከለዉ ግና ነቲ ኩሎም ተዓቚበምሉ ዘለዉ ጽላል ሓድነት ብዘየነቓንቕ ክኸውን ናይ ግድን እዩ። እዚ ናይ ግድን ዝኸውን ናይ ህልውና ጉዳይ እውን ስለ ዝኸውን እዩ።
ኣብዚ ሎሚ ግዜ ሓሓሊፉ ዝረአ ዘሎ “ተረዳዲእና ሓድነት ሃገርና ዓቂብና ክንከይድ ስለ ዘይከኣልና፡ መመንገድና ሒዝና ኣስላምን ክርስትያንን ድዩ ከበሳን መታሕትን እንዳተበሃሃልና ንኺድ” ዝቓንኡ ዝመስል ስምዒታት ዝቀላቐል ዘሎ ይመስል። ምናልባት ነዚ ስምዒታት ዝፈጠሮ ኣብቲ “ፍልልያትና ኣመሓዲርና፡ ሓድነት ሃገርናን ህዝብናን ዓቂብና ናብ ለውጥን ህንጸት ሃገርን ንኺድ” ዝብል ንቕሎ ስሉጥ ውጽኢት ዘይምርካብ ክኸውን ይኽእል። ብርግጽ እዚ ንነብሮ ዘለና ዘይተገርሐ ህይወት ቃልሲ ዘየንጸርጽር ኣይኮነን። ግና ድማ ራህዋን ቅሳነትን ከተምጽእ ወፊርካስ ዝገደድ ሕማቕ ዘስዕብ ናይ እንጽርጽሮት መንግዲ ምምራጽ፡ መፍቶ እቶም ካብ ምድኻም ሓድነት ሃገርና ክርብሑ ጭልም ዝብሉ ኣካላት ምዃን ምዃኑ ፈጺምካ ንሓንቲ ካልኢት’ውን ክዝንጋዕ ዘየብሉ እዩ። ሃገርና ኣብዚ ዘስገድግድ ኩነታት እንከላ ብዘይብቑዕ ምኽንያት ግዜ ንበልዕ ምህላውና’ኳ ዘየሕጉስ እንተኾነ፡ ሓድነት አርትራ ጸኒዑ ከም ዝትከልን ጉጅለ ኢሳይያስን ካልኦት ንሓድነት ሃገርና ብረቂቕ ስልቲ ክዳኽሙ ዝሃልኩ ወገናትን ከም ዝሰዓሩ ርግጸኛታት ክንከውን ይግበኣና።
ሓድነት ሃገርና ዋሕስ ኩሉ ዓወታትና እዩ
هجرة الشباب حل مؤقت وليست حلاً جذرياً ودائماً
Monday, 07 September 2015 08:42 Written by هجرة الشباب حل مؤقت وليست حلاً جذرياً ودائماًتتصف ارتريا اليوم من بين دول العالم بمظاهر فريدة، وليس من بين تلك الظواهر ما هو ذو علاقة بالرخاء والاستقرار إن لم يكن العكس. التجنيد الإجباري، غياب الديمقراطية وسائر الحقوق والحريات الأساسية، الاعتقال، غياب العدل والحكم العادل، نزيف هجرة الشباب الذي يتدفق بغزارة، تلك هي أبرز ما يميز ارتريا اليوم، إن هذه الهجرة التي شملت الذكور والإناث وسائر الفئات العمرية والمهن والأعمال تتميز الي جانب كثافتها بتزايد أعداد ضحاياها التي فاض بها البر والبحر، ليس ذلك فحسب، فالأمرُّ من تلك المأساة هو عدم قيام أصحاب المأساة ودافعي ثمنها الباهظ وهم في أغلبيتهم في طور الشباب بواجبهم المنوط بهم تجاه النضال لاستئصال أسباب هجرتهم وهلاكهم بهذه المجانية واللا مبالاة.
دور الشباب في نقل الواجبات والمسئوليات من جيل الي جيل لا يجهله أحد، ونضالنا التحرري خير شاهد علي ذلك، ونفس هذا الدور لا يزال قائماً وعظيم الأهمية في نضال اليوم، وهذا الغياب عن مسرح العمل بما توجبه تلك المسئولية ليس خطراً علي نضال اليوم فحسب، بل يضع الوطن والشعب برمته أمام مستقبل مجهول، وهذه الحقيقة المرة هي التي تدفعنا دوماً الي رفع صوتنا بضرورة إشراك ومشاركة الشباب في العملية النضالية التي تهم الجميع ونتألم كثيراً لغياب دوره. إن الشباب يعلم جيداً أن هجرته قد تريحه قليلاً من الآلام المبرحة التي عاناها وهو يؤدي الخدمة العسكرية الإجبارية أو يتعرض للاعتقال والتعذيب لكنه ليس الحل الجذري النهائي والدائم لجميع مشكلاته. ما الحل إذاً؟ إنه ببساطة إزالة هذا النظام الأرعن الذي هو سبب تلك الهجرة وما يترتب عليها من مهالك ومخاطر، فكما كان لابد لنا في ارتريا المحتلة من محاربة العدو المحتل لاستئصاله واستلام استقلالنا، لابد لنا اليوم أيضاً من محاربة عدو اليوم المتمثل في نظام الهقدف واستئصال شأفته وشأفة سياساته التي أوردتنا المهالك. إن الآثار الضارة لهذه الهجرة المكثفة لا تقتصر علي المهاجرين وما يجدونه في سبيلها من معاناة، بل يتهدد خطر آثارها الوطن برمته، والشباب بما أنه الفئة الأكثر معاناةً في معادلة الهجرة وأسبابها يقع عليه القسط الأكبر من عبء المسئولية تجاه إنقاذ الشعب والوطن من دوامة هذه المأساة.
ضعف مشاركة الشباب في نضال اليوم لا يختلف عليه اثنان، بل حتى الشباب أنفسهم يقرون بهذه الحقيقة، لكن بعث الحراك الارتري الأخير حول قارات العالم المختلفة بصيصاً من الأمل في انبعاث دورٍ جديد وحيوي للشباب، ومن أهم تلك النشاطات المبشرة ما قام به شباب اللاجئين الارتريين باثيوبيا في السادس والعشرين من يونيو 2015م بالعاصمة أديس أبابا من تظاهرة مؤيدة لمجهودات مفوضية حقوق الانسان الدولية في بحث ودراسة أوضاع حقوق الانسان في ارتريا حيث وقفت التظاهرة أمام مقرات الاتحاد الافريقي والاتحاد الاوربي وخاطبت كل الجهات المعنية بالمشكل الارتري عامة. وهذا لا شك حراك شبابي يستحق التشجيع والإشادة، وقد وجد ذلك بالفعل من الأجيال النضالية الأكبر الذين عبروا عن دهشتهم وفرحتهم معاً أنهم بخير مادام ورثتهم أثبتوا جدارتهم باستلام إرث أسلافهم، كذلك فإن الأمسية الترفيهية التي أقيمت في الاحتفال بالذكرى الرابعة والخمسين لانطلاقة الكفاح التحرري الارتري المسلح عبر إقامة ليلة ساهرة في الثلاثين من أغسطس 2015م تستحق هي الأخرى التحية والتجلة. لقد اشتملت الليلة علي معرض ناطق ومرئي لمراحل تطور الكفاح الارتري المسلح مروراً بمآسي الهجرة وسرد حكاوي معاناة الشباب الارتري المهاجر علي أيدي عصابات تجارة البشر، علماً أن ما عرض من مناظر تمثيلية تجسد تلك المأساة، مأساة الهجرة، قد برهن بدوره مباشرة أو بغير مباشرة أن الهجرة حل مؤقت وليست حلاً أبدياً ولن تكون. إذاً يجب أن تصب تلك التحركات والمبادرات الشبابية في نضال الشعب من أجل إزالة نظام الهقدف من الجذور.
الكل يعلم أن غياب ونقص مشاركة الشباب من أكبر مشكلات ونواقص التنظيمات السياسية المناضلة من أجل التغيير، وهي بالتالي من أهم شواغلها المقلقة، لذا علي الجيلين، جيل الكبار وجيل الشباب، أن يردما هوة فارق الأجيال بين الطرفين، وذلك عبر رفع نسبة مشاركة الشباب في النضال. وبصراحة هناك صراع أجيال بين الطرفين قد يطل برأسه أحياناً، لكنه صراع مقدور علي حله وليس من الصراعات المستعصية علي الحل. كذلك من الطبيعي أن لا يجد كلا الجيلين رغبته وهواه لدى الآخر وذلك قد يرجع لفارق السن ومطالبها، علي أن الهوة بين الجيلين تضيق كلما كان هناك روح استعداد لدى الطرفين لتسليم أو تسلم الأمانة القيادية والنضالية. والتعلل بالصراع والفوارق العمرية قد يستغل من قبل البعض في الهروب من المسئولية، مسئولية التسليم أو التسلم. إذاً فليعمل الكل علي تسليك طريق التفاهم بين الجيلين، وهذا بالطبع يحتم مراعاة حساسيات فوارق العمر وحسابات الفوارق الزمنية بين الطرفين، وهذا أمر مقدور عليه.
تأكيداً علي ما تقدم في عنوان وسطور هذا التعليق قام حزب الشعب الديمقراطي الارتري في مؤتمره الأخير، المؤتمر العام الثاني للحزب، قام بمناقشة تفصيلية لمشكلة غياب دور الشباب عن الساحة النضالية أكد من خلالها عل ضرورة استعداد الشباب لتسلم أمانة الشهداء والمناضلين المخضرمين وعزز ذلك باتخاذ أقوى القرارات العملية والنظرية لإنفاذ معادلة التسليم والتسلم، فهلا قام كلٌّ بدوره كما ينبغي؟؟؟!!!!
